к-рое он называет «предсознательным» [das Vorbewusste (Vbw) (Gesam. Schrift., 1925, В. И, § 531)]. Что же такое Б. по Фрейду? Психоаналитическое учение Фрейда стремится дать развернутую «психологию Б.». Психическое шире сознательного. Сознательность есть лишь свойство психического, к-рое может присоединиться или не присоединиться к др. его свойствам (Gesam. Schrift., 1925, В. VI, § 355). Все душевные процессы сами по себе бессознательны, и восприятие их сознанием можно сравнить с восприятием органами чувств внешнего мира. Б. есть нечто качественно отличное от сознания. Там, где обычно помещают сознание, на самом деле простирается область Б. Эта область регулирует всю душевную жизнь. Чтобы понять данного человека, надо узнать, каково его Б. У человека «появляется психическая инстанция, к-рая, будучи научена жизненным опытом, строго господствует над душевными движениями, оказывая на них задерживающее влияние и обладая по отношению к сознанию и произвольным движениям наиболее сильными психическими средствами» («Психология сна», русский пер., М., 1924, стр. 77). Б., по Фрейду, состоит из психического материала влечений и желаний, к-рые хотя и были подавлены и вытеснены, но стремятся дать выход своей энергии, проникнуть в сознание и проявить себя. Для того, чтобы проникнуть в сознание (к-рое Фрейд обозначает через Bw, от немецк. Веwusstsein), бессознательный психический акт должен пройти через нек-рое искажающее его испытание — цензуру, и он, если выдерживает это испытание, переходит в сознание. Однако, тут он еще не сознателен, он только способен стать объектом сознания при известных условиях. В виду этого, такое состояние психического акта Фрейд относит к системе предсознательного (Vbw).
Важная особенность фрейдовского учения о Б. состоит в том, что всю ту роль, все то значение, к-рое до сих пор приписывала психология сознанию в жизни человека, Фрейд относит к Б. Он утверждает примат Б. над сознанием: Б., по Фрейду, «душевная пра-родина» сознательной жизни человека. В этом смысле он и «развенчал» сознание и, как он сам говорит, нанес тяжелый удар по психологическому самолюбию человека, подобно тому, как теория Дарвина нанесла удар по биологическому, а еще раньше теория Коперника — по космологическому самолюбию его. По Фрейду, психологию следует вообще эмансипировать от термина «сознательность».
В то же время Б. не означает чего-либо материального, физического, оно целиком находится в области психического и характеризуется по природе своей именно как психическое. Понятие Б. встречается у Маркса, Энгельса, Ленина. Но в системе марксизма понятие Б. не имеет ничего общего с фрейдовским учением о Б. В марксизме, как известно, речь идет о бессознательном, т. е. стихийном возникновении идеологии.
По словам Маркса, об эпохе нельзя судить по ее сознанию, а наоборот — это сознание надо выводить из противоречий материаль 50
ной жизни, из состояния производительных сил и производственных отношений. О законе конкуренции Энгельс пишет, м. пр., следующее: «Это есть закон природы, покоящейся на Б. участников. Если бы производители, как таковые, знали, сколько нужно потребителям, если бы они организовали производство, распределили его между собой, — колебания конкуренции и ее наклонности к кризису были бы невозможны. Начните производить сознательно, как люди, а не как рассеянные атомы, н еимеющие сознания своей родовой общности, и вы станете выше всех этих искусственных и несостоятельных противоположностей» («Соч. К. Маркса и Ф. Энгельса», под ред. Д. Рязанова, т. II, стр. 330).
Процесс возникновения идеологии есть естественно-исторический процесс, который покоится на бессознательности участников производства: «идеология потому и есть «искаженное сознание», «искаженное пони-* мание» действительности, что ею отображается «бессознательное состояние человека» (см. «Соч. К. Маркса и Ф. Энгельса», под ред; Д. Рязанова, т. II, стр. 329).
Решение. вопроса о том, как это отображение происходит в действительности, — исторический материализм передает социальной психологии, к-рая ищет связующих звеньев между экономикой и идеологией в психофизических организациях индивидуумов. Марксовское понимание бессознательного процесса образования и развития идеологии есть понимание социологическое. Социологическое понимание, разумеется, не может отрицать того факта, что экономика и идеология не мыслимы без людей, одаренных сознанием и нервной системой, но материалистическое понимание истории вовсе не отождествляет отношения между базисом и надстройкой с отношением между центральной нервной системой и психическими процессами. Отношение между общественным сознанием и общественным бытием ни в каком смысле не может быть сравнено с соответствующими категориями психофизиологии: раздражением, ощущением, восприятием и т. д. Б. у Маркса служит лишь выражением независимости общественного бытия от общественного сознания. Кто представляет эту независимость бытия от сознания психологически, кто допускает психофизиологическое раскрытие основного положения исторического материализма, тот должен думать, что общественное сознание может «целиком и полностью» быть раскрыто в психофизиологическом исследовании сознания каждого из составляющих данное общество индивидуумов. Подобно тому, как примат общества над личностью предполагает, что общество вовсе не есть простая куча людей, их сумма, что общественное сознание не есть простая сумма индивидуальных сознаний, так и отображение общественным сознанием социально-экономического бытия вовсе не есть простая сумма единичных процессов отображения сознанием бытия в индивидуумах, составляющих данное общество. Только это и утверждает марксизм, говоря о стихийном, т. е. бессознательном, возникновении
