измерение в изучение памяти, — они обладают и крупными недостатками: 1) благодаря отдаленному звуковому сходству, Б. с. все же часто напоминают слова или части слов, т. е. оказываются не вовсе бессмысленными; 2) они вносят столько искусственности в работу памяти, что искажают естественное течение ее процессов. См. Память.
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, термин, употребляемый в психологии для характеристики определенного психического состояния. Обыкновенно, какой-либо психический элемент, напр., представление, не бывает длительно сознательным. Оно забывается, но через некоторое время может снова при известных условиях всплыть в сознании в неизмененном виде. На вопрос, где же было данное представление в промежуточный период, — психология дает ответ: для объяснения описанного факта надо допустить, что в промежуточный период оно было скрытым или «бессознательным», т. е. лишь потенциально сознательным. Бессознательное в этом смысле принято называть в «эмпирической» психологии подсознательной сферой.
В истории философии развитие понятия Б. тесно связано с развитием психологии (см.). Индивидуальные души, по учению Платона, до своей земной жизни обладают, как и блаженные боги, всесовершенным знанием сущностей, т. е. идей.
Очутившись на земле, душа ничего не помнит об идеях, к-рые она ранее созерцала, и процесс знания на земле состоит в том, что душа смутно и постепенно вспоминает виденное ею на небесах и забытое («Phaedo», 249, С). Декарт отождествлял душевную жизнь с сознательной, допуская, что в душе не всегда остается воспоминание о пережитом. По Локку, душа может не мыслить, но с мыслями всегда связано сознание («Essay concerning human understanding», II, chapter 1, § 10). Необходимость допущения бессознательных состояний Мальбранш доказывал, ссылаясь на невозможность одновременно воспринимать столь огромное разнообразие впечатлений («De la recherche de la v6rit6», III, 27, VI, 1, 5). Впервые значение Б. для психологии было развито и обосновано Лейбницем.
По Лейбницу, сознательные представления возникают из многочисленных «малых восприятий» (petites perceptions), к-рые в отдельности не сознаются, но в сумме, усиливаясь, делаются доступными сознанию (Philosoph. Schriften, V, 48, 75). По Гербарту, бессознательны те представления, к-рые лежат за «порогом» сознания. Шеллинг утверждал, что абсолютным основанием сознания является «вечное Б.» (Werke 1, 3, 609); по Шопенгауэру, в основе всего существующего лежит бессознательная «воля». Э. Гартман различал Б. относительное (физиологическое) и абсолютное Б. Метафизическая сущность, лежащая в основе как психического, так и физического, из себя развивающая то и другое, — таково Б.
Гартмана.
В психологии различают ряд разновидностей подсознательных элементов психики. Наблюдается целый ряд физиоло 48
гических раздражений, не доходящих до сознания (напр., пищеварение). Далее, ряд действий не сознается нами благодаря привычности их, благодаря автоматизму совершаемых движений (хождение, умывание, процесс писания, игра на музыкальных инструментах и т. д.). Психология прибегает к понятию Б. для получения полной причинной цепи и, следовательно, объяснения психических состояний. Для того, чтобы известное психическое состояние перешло из подсознательной сферы в сознательную, данное ощущение должно обладать определенной интенсивностью, определяющей собою, как выражаются в этом случае, «порог» сознания. «Поведение человека может варьировать в степени своей сознательности, начиная от вполне бессознательных реакций, как, напр., в моменты глубокого обморока, до состояний высокой сознательности, как, напр., в моменты сложнейших логических операций. И переход одного состояния в другое можно понять лишь только диалектически, т. е. таким образом, что бессознательные состояния поведения человека, повышаясь в своей сложности до определенного предела, сразу, в виде скачка, дают нам новую качественную форму — сознательного поведения, и обратно» (К. Корнилов, Учебник психологии, М., 1926, стр. 12), Рефлексология, ставящая на место души механизм мозговых рефлексов, на место «я» — центральный комплекс этих рефлексов, выступает против признания Б. за нечто психическое. Бессознательные представления, образы и т. п. обладают всеми теми чертами, к-рые сближают их с механизмом мозговых рефлексов.
«Даже Б., — говорит В. Бехтерев, — приобретает объяснение вполне реальное и точное, ибо это суть рефлексы, пути которых проложены в нервной системе мозга, но воспроизведение к-рых в данное время не зависит от активной части личности, представленной центральным комплексом сочетательных рефлексов, а потому они и остаются неподотчетными ей» («Общие основы рефлексологии человека», М., ГИЗ, 1923, стр. 387). «Б[еподотчетное» представляет собою рефлексологическое обозначение подсознательной сферы. С угасанием активного сосредоточения подотчетные процессы входят в ряд неподотчетных процессов, и обратно.
Иное толкование Б. дает школа венского психиатра Зигмунда Фрейда, в т. н. психоанализе (см.). Фрейдовское понимание Б. исходит из разграничения двух видов Б.: 1) Б. как нечто скрытое, временно несознаваемое, но по существу ничем не отличающееся от сознательного, и 2) Б. как регулярная, неизбежная фаза в процессах, лежащих в основе нашей психической деятельности, вытесненных ипринужденных остаться бессознательными, если т. н. «цензура» при испытании отвергает их. В то время, как первое Б. ничем не отличается от Б. в традиционном психологическом его понимании, второе Б. составляет ядро психоаналитического учения и называется Фрейдом «бессознательным» [das Unbewusste (Ubw)] в отличие от психологически-традиционного,
