Страница:БСЭ-1 Том 06. Бессарабия - Больм (1927).pdf/157

Эта страница не была вычитана

для нас имеет Аристотель (384—322 до хр. эры). Он создал стройное биологическое учение, которое нераздельно господствовало две тысячи лет. Оно было принято христианской религией; церковники в течение многих веков слепо придерживались его, и отступление от него считалось ересью. В настоящее время миллионные массы населения разных стран принимают в той или иной форме, может быть, сами того не подозревая, аристотелеву Б. Очень многие ученые гуманисты до сих пор находятся под обаянием Б. Аристотеля, и среди биологов даже в 20 веке раздаются голоса: «назад к Аристотелю» (Дриш). Аристотель не только использовал тот материал, который был б. или м. знаком каждому наблюдателю-земледельцу, охотнику, рыбаку, но и сам много наблюдал и, повидимому, вскрывал животных. Этот материал он объединил в стройную логическую систему. Основным элементом познания для Аристотеля является факт собственного субъективного сознания: образное мышление и стремление к определенной цели. Эту собственную душу  — «психэ»  — он отождествляет с жизнью и переносит ее во внешний мир, где душа организует мертвое однородное вещество. Каждое животное или растение состоит, по его учению, из вещества и души, к-рая придает веществу форму и целесообразность совершенно так же, как скульптор из однородного воска создает статую определенной формы. Жизнь существует всюду, где налицо форма* и целесообразность. Она есть в воздухе (рпешпа  — дыхание), в воде и в земле, а потому живые организмы могут зарождаться сами повсюду, — даже мыши, лягушки, возникающие из грязи. Повидимому, то, что современная физика называет силой, энергией, представлялось Аристотелю — в отличие от вещества  — «жизненной силой», душой, наделенной способностью образовывать из вещества целесообразные формы (эту способность Аристотель называет энтелехие й, от греч. еп — внутри, telos — цель и echo — имею). Поэтому пределы жизни для Аристотеля представлялись гораздо более широкими, чем для современного биолога, захватывая и неорганический мир. Органический мир на земле он делит на 4 ступени: 1) растения — с низшей, растительной, питающей душой; 2) животно-растения, зоофиты; 3) настоящие животные — с душой, не только питающей, но также чувствующей и двигающей; их он разделял на снабженных кровью (позвоночных) и лишенных крови (беспозвоночных); наконец, 4) человек — с душой, образующей понятия, обоб«механизм», «механистический» по следующим соображениям. Признание качественной разницы между живым и неживым и одновременное отрицание витализма настоятельно требуют того, чтобы между современным биологическим «механизмом», с одной стороны, и «грубым механистическим материализмом» Фохта и Молешотта и механистическим направлением в физике, — с другой, — была проведена достаточно явственная граница. Нам кажется поэтому, что обозначение механистического направления в современной биологии термином «машинизм» в значительной мере будет способствовать устранению той путаницы в понятиях, к-рая имеет место в современной литературе.

Н. К.щающей, способной к отвлечениям. Изучать органы для Аристотеля значит угадывать их «энтелехию», целесообразное назначение, т. к. форма — душевное начало  — тесно связана с целью. Физиологические представления Аристотеля нередко первобытно наивны. Седалищем души он считает горячее сердце. Мозг не может быть центром души, так как это самая холодная часть тела, и он только умеряет излишнюю теплоту сердца. Однако, значение почек, печени и некоторых других органов намечены Аристотелем с большой проницательностью. Но у животных, лишенных крови (насекомых), Аристотель почему-то вовсе не находит внутренностей.

Т. к. мышление телесными образами особенно свойственно логике Аристотеля, его морфология (учение о строении организмов) является наиболее разработанной. Он ясно различает три рода составных частей тела: 1) различные элементы — вода, земля, огонь и воздух (в наше время — химический состав); 2) однородные части (гистология); 3) неоднородные части (анатомия). — Весьма стройным, хотя и далеким от современных взглядов, является у Аристотеля учение о развитии организма. Женское начало — вещество, наделенное растительной душой; мужское — ^высшая животная душа, оплодотворяющая и побуждающая к целесообразному развитию. Раньше других органов у зародыша появляется седалище души — сердце, которое и направляет дальнейшее развитие по определенному плану.

Дуалистическое учение Аристотеля о жизни развилось из примитивного анимизма первобытного человека, который точно так же одушевляет все предметы внешнего мира. Учение это продержалось вплоть до 16—17 вв., когда многие биологи (Цезальпин, Гарвей, Реди, Глиссон и др.) вновь выступили как последователи Аристотеля, развивая его учение; но одновременно возникает новое машинистическое направление  — сначала в астрономии и физике (Кеплер, Галилей), а затем и в Б. Представители этого направления все — математики и физики. Отправным пунктом для них является учение о количественных отношениях между явлениями природы. Там, где Аристотель видел только разнообразные бесчисленные качества тел, они стремятся найти только количественные различия. Толкование явлений природы, исходящее от цели, для которой они предназначены, их не удовлетворяет; объяснять  — для них означает открывать не пели, а причины явлений. В Б. этот метод проводит Р. — Декарт (1596—1649). Для Декарта живое существо есть такое же природное тело, как другие, и он сравнивает его с часовым механизмом или с гидравлическими установками, к-рые приводят в движение различные машины и автоматы, играющие на музыкальных инструментах и даже выговаривающие слова. Он решительно отделяет понятие о жизни от понятия о душе.

Животные для него только автоматы, очень сложно построенные машины. Их движения автоматически регулируются мозгом, который является центром для двух систем