Страница:БСЭ-1 Том 05. Барыкова - Бессалько (1927)-2.pdf/83

Эта страница не была вычитана

поэтому, с судьбой мозговой материи. Связь состояний сознания не детерминирована в смысле возможности определения последующих моментов из предыдущих. «Вся наша прошедшая психическая жизнь обусловливает наше настоящее состояние, не определяя его, однако, необходимым образом».

Сущность сознания — свобода; поэтому между вещами существует вообще свободная, индетерминированная связь. Из этих элементов Б. пытается создать новую идею божества. «Взгляды, изложенные мной в моем исследовании о «Непосредственных данных сознания», — пишет Б., — освещают вопрос о фактическом наличии свободы; в «Материи и памяти» выявлена, я надеюсь, возможность осязания рукой реальности духа; в «Творческой эволюции» доказано фактическое наличие творчества; из всего этого ясно вытекает идея творческого и свободного божества, создателя одновременно материи и жизни, чья созидательная работа в сфере бытия выражается в развитии искусств и сотворении человеческих индивидуумов. Из всего этого последовательно вытекает опровержение, систем монизма и пантеизма»... и «возможность» бессмертия души.

Критика. Философия Б. принадлежит к разряду идеалистических систем и разделяет их основные ошибки. Первоосновой и «сущностью» материальности делается сознание. Особенность Б. — это его идеалистическая обманчивая диалектика, к-рая, в противовес диалектике Гегеля, неспособна примирить все противоречия. Исходная точка Б., понятие длительности (1а бигёе), содержит в зародыше элементы всех его заблуждений. В ее основе лежит недиалектическое и идеалистическое разделение моментов становления и бытия, прерывности и непрерывности, изменчивости и неподвижности, субстанции и ее функций. К своему понятию длительности Б. пришел через известные элеатские софизмы о движении.

Последние основаны на свойственном движению диалектическом взаимоотношении между прерывностью и непрерывностью. Уже Аристотель немногочисленными краткими определениями расшифровал сущность этих элеатских софизмов. Он установил в понятии движения наличие диалектической связанности между моментами прерывности и непрерывности. ’ Этим достигается возможность воспринять пробегаемое движущейся точкой пространство, с одной стороны, как единство, — с другой стороны, как нечто могущее быть бесконечно делимым (но в действительности не разделенное на бесконечное количество частей). По существу этого вопроса исчерпывающее объяснение было дано Гегелем. Б. не понял диалектического разрешения этих парадоксов о движении.

Он не сумел сопоставить в движении единство и множественность, прерывность и непрерывность. Он делит моменты метафизически, считая сущностью момент единства и непрерывности и объявляя делимость или, лучше сказать, разделение, прерывность и однородность мнимыми. В связи с этим он метафизическим путем разъединяет момент познания тождества и различия — и, в ихсовершенно произвольной изоляции, он превращает их в два различных умозрительных свойства: интуицию и деятельность разума.

Истинное познание составляет соединение этих двух моментов. На основе этой ошибочной изолированности Б-м строится в дальнейшем произвольное расчленение органического и неорганического, наук о жизни и математических и естественных наук, духа и материи, свободы и необходимости и т. д.

Все построение философии Б. покоится на элементарной ошибке, заключающейся в понятии длительности. Система его, опирающаяся якобы на «интуицию», построена все тем же «искусственно-расчленяющим» рассудком, к-рый — как орган познания — Б-м отвергается. Вся оригинальность • Б. заключается в абсолютизации изменчивости. В то время как гегелевская философия, хотя и в извращенной форме, положила основание материалистической диалектике, метод Б. не имеет никакого значения в истории диалектики, а только в истории буржуазной софистики. Философия Б. оказала большое влияние на буржуазное мышление своего времени. Кроме того, ее влияние сказалось в значительной мере на развитии синдикализма во Франции и Италии (напр., Сорель).

Обширная литература о Б. не содержит ничего, что выходило бы из рамок немногочисленных трудов Б. Критика бергсоновской философии с точки зрения диалектического материализма дана Плехановым («Современный Мир», № 5, 1909, ноли. собр. сочинений, т. Х\П). На русский яз. переведены: Бергсон, Анри, Собрание сочинений, тт. I  — V, изд. Семенова, СПБ (год не указан); Творческая эволюция, пер. с 3  — го франц. изд., М., 1909; Время и свобода воли, М., 1911; Психо-физический паралогизм. Сновидение, СПБ, 1913; Восприятие изменчивости, СПБ, 1913; Длительность и одновременность (по поводу теории Эйнштейна), П., 1923; Смех в жизни и на сцене Лит.: Лосский, Н., Интуитивная философия Бергсона, М., 1914; Штенберген, А., Интуитивная философия Анри Бергсона, 1922; К р он е р, Р., Философия «творческой эволюции» (А. Бергсон), «Логос», кн. I, 1910. Вся указанная литература немарксистская.

БЕРГСТЕДТ (Bergstedt), Гаральд (р. 1877),

современный датский писатель. В 1913 и 1915 дебютировал двумя сборниками стихотворений «Провинциальные песни». На родине Б. очень популярна его комедия-сказка: «Чорт забрался в городок». Мировая война вызвала в творчестве Б. крутой перелом. Изображая захолустную жизнь, как «копию большой безумной Европы в карманном формате», он видит в ней действие тех же факторов, к-рые вызвали и мировую бойню: в этом освещении его вещи уже получают крупную обще-европейскую значимость. В своем произведении «Александерсен» (1918—19) Б. с беспощадным сарказмом изображает, как главную виновницу кровавой мировой катастрофы, буржуазию с ее чванством и раболепством. Роли церкви и церковников в деле воспитания в массах чувства покорности господам посвящается повесть-легенда «Праздник св. Йоргена».

Последнее произведение Б. (вышедшее и в рус. переводе) — роман на тему об алкоголизме  — «Страна безумия»: здесь, наряду с сатирически представленной галлереей буржуазных типов дается читателю нечто новое, хотя и не совсем определенное: можно уловить уже пока еще очень глухой гул и ту-