БАРОККО 748 747 упомянутого уже испанца Риберы. В испан. тельностью натурализма, а требующего церковной скульптуре 17 в. натурализм при
чего-то трансцендентного; существу «конимает почти устрашающие формы, к-рые, роля-солнца» может соответствовать лишь несмотря на всю их красоту, напоминают натурализм, поднятый до степени сверхпочти фантомы паноптикума (Хуан Мартинес натурализма. Так создается искусство 17 — Монтаньес — «Голова Марии», Берлин; Алонсо 18 веков, своеобразно сочетающее исступленно-патетические и натуралистическитрезвые черты, «земное» и «потустороннее», сдержанность и свободную текучесть форм.
Архитектура барокко любит изобилие декоративных мотивов из мира растений, создающих иллюзию, будто они растут на стенах и карнизах. В золотых вазах находятся экзотические растения: агавы, алоэ и др., воспроизведенные почти с точностью гальванопластики.
Тот же характерный процесс своеобразного объединения противоположностей диалектически выявляется и в излюбленной стилем Б. взаимной игре света и тен и. Конечно, открытие светотени старше Б.: оно принадлежит еще Леонардо да Винчи (1452—1519), немцам Грюневальду (у. после 1545) и Бальдунгу, главным же образом итальянцу Корреджо (1494—1534), но полное использование эффектов светотени (как и расцвет пейзажной живописи) относится к 17 в. Стоит назвать только имя одного великого живописца эпохи Б., — имя Рембрандта, — чтобы это стало ясным. И вообще каждому, кому приходилось видеть барочный храм, должно было броситься в глаза, что половина всего впечатления, производимого им, зависит от искусного регулирования струящегося света; ни один посетитель Версальского дворца не мог не заметить галлереи зеркал, имеющей целью усиление в сотни раз действия света. Но возникает вопрос: каким образом свет стал Джислени. Деталь гробницы. Рим. играть такую существенную роль в искусстве Б.? На это можно ответить, во — 1 — х, что физиКано — «Голова Крестителя», Гранада и ческий свет соответствует духу эпохи, стремн. др.). Натуралистическая тенденция, ко
мящейся к освобождению чувственного миторая в подчеркнутом, преувеличенном виде ра; во — 2 — х, что Б., это — ярко выраженная проходит почти по всему Б. с явной целью эпоха «просвещения»: это — блестящая эпопроизвести на зрителя неизгладимое впе
ха механики, космологии, астрономии и чатление, часто приводит художников к оптики, — словом, буржуазной физики; это — стремлению изображать ужасное: Б. охотно эпоха Тихо Браге (1546—1603), Иоганна изображает смерть — мертвецов, и олице
Кеплера (1571—1630), Галилея (1546—1642), творение самой смерти, скелет; тщательно Исаака Ньютона (1643—1727). Но, наряду с изображается выражение боли (маски уми
этим, как антитезис, тотчас же возникает рающих воинов на здании Берлинского иное, противоположное восприятие: оптиарсенала, работы Шлютера; Пьер Пюже: «Го
ческий свет преображается в «свет» симлова Медузы», Париж, Лувр). Эпоха Б. лю
волический и спиритуалистический. Гебит в то же время яркое изображение сладо
ниальные художники отдают себя на служестрастия (Рубенс, Бернини, «Святая Тере
ние этой метаморфозе, — полуиспанец, полуза» и многие другие произведения, в к-рых грек Эль-Греко (у. 1614), венецианский жиэкстаз боли часто соединен с эротикой). вописец Тинторетто (1519—94), нидерландецК натуралистическому стремлению при
протестант Рембрандт, превращают естесоединяется, как уже сказано, и порыв ственный оптический свет в свет «метафик сверхнатуральному. На вопрос, откуда зический», руководствуясь исключительно берется сверхнатурализм Б., можно отве
полнотою своего религиозного порыва, явтить трояким образом: во — 1 — х, натуралисти
ляющегося протестом против серенького ческий радикализм превращается в сверхна
расчетливого кальвинизма голландской буртурализм, не находя иного исхода; во — 2 — х, жуазии. Живопись Б. переходит от резкого церковь предлагает свои сверхнатуралисти
контраста света и тени к тонким заданиям ческие традиции, к-рые, будучи доведены до уравненных световых настроений, к прокрайности, принимаются натурализмом Б. блеме внутренности комнат (интерьер), полукак новый выход; в — 3 — х, князья и соперни
света, светотени (Вермеер Дельфтский). Начающие с ними в пышности феодалы яв
конец, утонченная католическая Испания ляются носителями повышенного чувства создает ту причудливую метафизическую жизни, не довольствующегося уже положи
неясность освещения, которая уподобляется
