умело подобранными фактами, пересказы марксизма, которые преобладают в нашей литературе».
А. в 19 веке. Наступившая после Великой революции наполеоновская реакция была гибельной для А. 18 в. Буржуазия, захватив власть и став господствующим классом, быстро сдала позиции воинствующего материализма и А.: приходилось подумывать об обороне против начинающего шевелиться молодого пролетариата. Общее мировоззрение характеризовалось католической реакцией, спиритуализмом и романтизмом.
Только в 20 — х гг. 19 в., после реставрации Бурбонов, вновь придвинувшей к власти землевладельцев, и накануне июльской революции 1830, снова начинают издавать в большом количестве атеистические сочинения Гольбаха, но эпоха уже оказывается иной. Зато в соседней Германии, позже выступившей на арену капитализма, вскоре создаются благоприятные условия для развития А. В 18 веке отсталая Германия питалась частично французской просветительной литературой, но, как правило, деизм в Германии был сопряжен с идеалистической или эклектической философией.
Только у нек-рых мыслителей можно было видеть материализм в форме видоизмененного спинозизма, приводившего к атеистическим выводам; таковы И. Эдельман, Ф. Штош, И. Бехер. Быстро нагрянувший классический нем. идеализм Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля раздавил эти материалистические ростки и надолго отодвинул взрыв А. Хотя Кант и Фихте и испытывали нек-рые неприятности вследствие не совсем ортодоксальных убеждений, но до А. им было далеко. Однако, сороковые годы поставили Германию перед лицом своей буржуазной революции, открывающей дорогу капитализму. Идеологическая подготовка революции 1848 в известных чертах напоминает подготовку к Великой франц. революции. Радикализм и революционность политической и общественной мысли идут параллельно с таким же процессом в мысли философской. Разложение гегелевской школы обнаруживает все прослойки мысли от консервативной, через либеральную, до анархической (М. Штирнер) и революционной включительно. Л. Фейербах (1804—72), критикуя Гегеля, приходит в самом конце 30 — х гг. к материализму. Критика религии находит свое выражение у Д. Штрауса («Жизнь Иисуса», 1835), Бруно Бауэра («Критика евангельской истории Иоанна», 1840, и «Критика евангельской истории синоптиков», 1841—42) и Л. Фейербаха («Сущность христианства», 1841). Бауэр сделал все атеистические выводы из Гегеля в форме памфлета «Трубный глас страшного суда против Гегеля, атеистов и антихристиан» (1841), и самого Гегеля превратил едва ли не в атеиста.
Фейербах также пришел кА.: не бог создал человека по подобию своему, а человек создал бога по своему подобию. Существование души Фейербахом отрицается. Происхождение религии объясняется историческими и психологическими условиями. Разгадка религии кроется в антропологиии физиологии человека. Место религии должна занять философия. Конечно, объяснение религии у Фейербаха не может быть принято современным диалектическим материализмом, но Фейербах своим материализмом и антропологизмом создал почву для диалектического, исторического материализма .
Сложность обстановки германской революции 1848 заключалась в том, что хотя она и была буржуазной революцией, но в ней действовал уже, как достаточно оформившееся целое, пролетариат. В переводе на язык идеологии это означало, что непосредственно, на протяжении всего нескольких лет, вслед за буржуазным метафизическим материализмом и А. последовал диалектический материализм и А. пролетариата в лице К. Маркса и Ф. Энгельса. Только теперь А. нашел свою прочную основу, и тайна религии (см.) была разгадана. Это не значит, конечно, что буржуазия не выдвинула в дальнейшем ни одного атеиста, но это означает, что последовательный А. нашел своего носителя лишь в пролетариате, к-рый не только не заинтересован в сохранении капиталистического общества, но, начиная со второй трети 19 в., принимает все более и более решительные меры к его уничтожению и притом к уничтожению со всеми его идеологическими институтами, в том числе и религией. От Фейербаха, т. о., как от родоначальника, идут две ветви современного А. Развитие точных и естественных наук во второй половине 19 в., в частности оформление дарвинизма, привело и в среде буржуазной интеллигенции к ярко выраженному А. Борьба вокруг этих проблем иногда потрясала все европейское общество. Так, «Мировые загадки» дарвиниста Э. Геккеля (1843—1919) раскололи общество на два лагеря:в одном сосредоточились все реакционные группировки, в другом — прогрессивные. Между тем, атеистические выводы только следовали из книги Геккеля, сам же он этих выводов не делал.
Естественно-научный материализм Л. Бюхнера, К. Фохта и Я. Молешотта был некоторое время знаменем радикальной интеллигенций. Основное сочинение Бюхнера «Сила и материя» выдержало множество изданий и было переведено на все европейские языки. На нем воспитывались целые поколения радикальной интеллигенции.
Бюхнер был не только материалистом и дарвинистом, но и проповедывал А. В 19 в. консервативная буржуазия и реакционные общественные группы во главе с духовенством повели ожесточенную и систематическую борьбу с А. Теперь уже можно было говорить о потопе анти-атеистической литературы. Особенно комично было это в России, где атеистическая литература почти отсутствовала вследствие цензурных запрещений, а, между тем, А. обличался в массовом масштабе. В Англии открыто проповедывал А. с 17 — летнего возраста Ч. Бредлоу (1833—91), относительно к-рого после смерти пустили в обращение легенду о его якобы отречении' от А. на смертном одре; дочери его пришлось выступить с публичным опровержением этой легенды.
