Страница:БСЭ-1 Том 03. Анрио - Атоксил (1926)-2.pdf/203

Эта страница не была вычитана

противником народной веры и полагал, что она основана на невежестве и страхе.

В древнем Риме эпикуреец Лукреций, автор знаменитой поэмы «О природе вещей», считал бессмертной заслугой Эпикура именно то, что своим учением он освободил человечество от этого невежества и избавил его от страха перед богами. Лукреций принимал атеизм Эпикура.

А. в средние века и эпоху Возрождения. При узком античном понимании А., — христиане, как отвергавшие римских богов, тоже считались атеистами.

Эта точка зрения, конечно, абсолютно неприемлема. По существу дело сводилось к замене множества богов триединым богом и к различию в конкретных представлениях о божестве. С победой христианства дело изменилось в прямо противоположном направлении: в глазах господствующих христиан «безбожниками» оказались «язычники». Западное христианство, утвердившись на развалинах древне-римской империи, срослось с феодальной хозяйственной системой, став ее универсальной и безраздельно господствующей религиозной системой. На протяжении ряда веков ничего неизвестно об А., ибо нельзя считать атеистами всех тех, кого называла так христианская церковь: ведь под это название подходили и многие «еретики», т. — е. те, кто, принимая в общем христианство или теизм, отходили от официального учения церкви. Сожжения еретиков и прочие казни сами по себе вовсе не доказывают А. казненных. Устойчивая, почти неподвижная феодальная система, санкционированная католической церковью, к-рой в идеологическом отношении исчерпывался весь известный тогда мир и к-рая создала всеобщий тип образования, не представляла ни почвы, ни удобрения для атеистической мысли. Чем ближе к нашему времени, тем больше давала себя знать только критика церковных установлений.

Дело изменилось, начиная с т. н. «крестовых походов», своего рода — подкрепленных крестом — вооруженных торговых экспедиций на мусульманский восток (И  — 13 вв.).

Крестовые походы сблизили Восток с Западом, дали сильнейший толчок развитию европейской торговли и промышленности, способствовали превращению деревень в города, товарному обмену, возникновению и развитию торгового капитала. 14 и особенно 15 вв. проходят в поисках рынков, в открытиях новых стран и народов. В застывшей церковно-христианской мысли появляются первые признаки кризиса. Открытые для Европы народы Востока, оказывается, имеют иные религии. Само собою напрашивается сравнение христианства не только с иудейством, но и с магометанством. Наиболее благоприятное географическое положение Италии (средоточие мировых путей сообщения) обусловливает то, что здесь впервые средневековый мир испытывает поражение. Жители городов (буржуазия) поднимаются против тунеядцев-монахов, богатств церкви, множества освященных церковью праздников, препятствующих первоначальному накоплению и т. д. Начинается т. н. эпохаВозрождения (см.). В большом числе появляются вольнодумцы, критикующие религиозную систему христианства. Самый язык обогащается соответственными понятиями. Так, слово infidelity (нечестие) входит в употребление в англ. языке в 15 в.; слова d6iste (деист) и naturaliste появляются во франц. языке в середине 16 в. и уже обозначают вольнодумцев. В Италии все чаще и чаще употребляются слова: ateo (атеист), infedele (нечестивый), pagano (язычник). Именно в Италии, вследствие указанных выше причин, обнаруживается сравнительная и, по существу, атеистическая точка зрения на религию. Еще из глубины 13 в. идут рассказы об «ужасном и богохульном» произведении «De tribus impostoribus» («О трех обманщиках»), самое раннее печатное издание к-рого дошло до нас от 1598. Книгу эту последовательно на протяжении пяти веков приписывали целому ряду мыслителей атеистов и вольнодумцев. Как предполагают ныне, дошедший до нас экземпляр принадлежит перу Барно; несомненно, однако, что это — не первый вариант сочинения. Три обманщика, это — Моисей, Иисус и Магомет. Путем сравнения их автор приходит к выводу, что один не лучше другого. Сочинение «О трех обманщиках» приписывалось, между прочим, Помпонацию (1462—1525), основанием для чего служило отрицание им бессмертия души в книге «De immortalitate animi»; книга эта была сожжена инквизицией. В связи с ростом неверия в эпоху Возрождения церковь начинает усиленно практиковать казни еретиков и атеистов. Преследования — одинаково со стороны католиков и протестантов  — испытал на себе Окино (1487—1565) за отрицание божества Иисуса, учения о вечных муках, догмата воплощения и т. д.

Поэт Клеман Маро (1495—1544) и сатирик Раблэ (1495—1553) были вольнодумцами, доходившими до А. Поэт и философ Бонавентура Деперрье (1500—1544) в сатирическом сочинении «Cymbalum Mundi» высмеивал религию и идею бога. А. эпохи Возрождения распространялся среди молодой общественной группы буржуазии.

Особенно ясна эта классовая подоплека у Э. Доле (1509—1546), к-рый сам в молодости был типографским учеником и к-рый, имея уже собственную типографию, поддерживал забастовку лионских печатников. Именно после этого события Доле, издатель Раблэ, автор антихристианских стихотворений, был выдан инквизиции и заживо сожжен. А. той эпохи сочетался с материализмом. Эпоха Возрождения вообще характеризуется поисками материалистической натурфилософии. Этот материализм, сопряженный с сенсуализмом, как теорией познания, нашел свое выражение у Б. Телезио, Д. Бруно, Т. Кампанеллы и др. От церковных книг взоры обращались к природе, от средневекового героя-аскета, от лика святого взоры устремлялись к герою-человеку. Недостаточное развитие естественных наук приводило к фантастич. построениям астрологии, алхимии, религиозная же проблема чаще всего приводила в связи с натурфилософским