охоты на оленя посредством загонов, употребление берестяных лодок и собак для транспорта и чрезвычайно малое развитие религиозного ритуализма. Численность А. около 54 тысяч.
АТАРАКСИЯ (от греч. а — отриц. приставка и tarasso — волную, смущаю), невозмутимость, душевное спокойствие. По учению Демокрита и, в особенности, скептиков, А. есть высшее благо и цель жизни. См. Автаркия, Апатия.
АТАРБЕКОВ, Георгий Александрович (1891—1925), политический деятель, род. в селении Эчмиадзин, Эриванской губ. Начало революционной деятельности А. относится к 1905, в 1908 А. вступает в РС-ДРП (большевиков). В Моск, ун-те продолжает заниматься партийной работой; подвергается аресту. В начале войны в Тифлисе его снова арестовывают, но ему удается бежать. В 1917 А. в качестве члена подпольного комитета подготовляет переход власти в руки большевиков и до 1919 работает на Сев. Кавказе как председатель сев . — кавказской Чрезвычайной комиссии и начальник Особого отдела каспийско-кавказского фронта; оказал неоценимую услугу революции подавлением мартовского восстания в Астрахани. После разгрома Деникина был начальником секретно-оперативной части Особого отдела Чрезвыч. Комиссии. В 1921 участвовал в подавлении дашнакского восстания в Армении. После советизации Грузии работал в Тифлисе в должности заместителя Нар. Ком. почт и телегр. Закавказья, заместителя Нар. Ком.
РКИ и члена президиума Закавказской Контрольной Комиссии. Погиб в 1925 вместе с Мясниковым и Могилевским при воздушной аварии. См. «Пролетарская Революция», 1925, № 6, стр. 231—233.
АТБАРА, правый, самый нижний из больших притоков Нила. Дл. 1.120 км. Начинается на Абиссинском плоскогорьи, затем течет по равнине вост, окраины Египетского Судана. Впадает в Нил к 10. от Бербера. Большую часть года А., вследствие высыхания, не доходит до Нила. Для судоходства непригодна.
АТБАСАР, у. г. Акмолинской губ., в Казанской АССР; 6, 5 тыс. жителей. Типичный степной городок; соединен трактами с Кокчетавом и Акмолинском. Ярмарочная торговля скотом. Через А. намечена к постройке Южно-Сибирская железно-дорожная магистраль.
АТВУДОВА МАШИНА, прибор, изобретенный англ. ученым Дж. Атвудом в 1784.
А. м. позволяет уменьшать ускорение падающего тела и тем самым дает возможность демонстрировать законы падения тел. Через блок перекидывается нитка, к концам к-рой прикреплены грузы равной массы (Р). Если на один из них наложить добавочный грузик (р), то вся система придет в движение, р с ускорением д' — д 2рф^ » где ^ — ускорение силы тяжести. Из формулы видно, что д' значительно меньше д, если р мало по сравнению с Р.
АТЕИЗМ (от греч. а — отрицат. приставка и theos — бог), безбожие. А. — системавзглядов, отрицающая существование бога или богов, или иных сверхъестественных, невидимых, телесных или бестелесных существ или сил, — словом, отрицающая божество, в какой бы форме оно ни представлялось. Само собою разумеется, что А. отрицает также бытие существ, по представлению той или иной религии соотносительных понятию божества, каковы, напр., диавол, сатана, злые духи и т. п. Поскольку религиозные мировоззрения, кроме существования божества, опираются обычно на бессмертие души и идею воздаяния в загробном мире, А. отрицает существование как души с ее бессмертием, так и загробного мира. А. отрицает всякую религию, как покоящуюся на идее божества, и, следовательно, чужд всякого конфессион ал изма (того или другого положительного вероисповедания с его догматами и культом). Однако, отрицание положительной религии не порывает еще обязательно с идеей божества и приводит только к теизму, т. — е., за вычетом откровения «свыше», к признанию личного бога, реального, абсолютного добра и зла, бессмертия души и возмездия после смерти. А. поэтому не следует смешивать с теизмом или анти к о нфессионализмом. Равным образом А. нельзя смешивать с деизмом, т. — е. с еще более ослабленной степенью теизма, поскольку деизм, отрицая откровение и сомневаясь в бессмертии души и возмездии в будущем, принимает бытие бога, как первого созидателя вселенной или как некий разум, проявляющийся в ней. Представление бога, как природы, отождествление бога с природой, т. — е. пантеизм, также не является современным А. Для последнего характерно полное изгнание идеи божества и всяких элементов веры; в этом отношении А. противоположен еще фидеизму, к-рый, сохраняя элементы веры, является новейшей разновидностью деизма. Наконец, поскольку на идее божества, хотя бы иногда и во вневероисповедных формах, покоится мистицизм, А. не имеет с последним никаких точек соприкосновения. В недавнее время франц. философ Ж. М. Гюйо и немец, философы Ф. Маутнер и Л. Циглер пытались построить систему «безбожественной мистики». Но их попытка обойтись совершенно без понятия божества, сохранив, однако, идеалистическую философию и связав ее с мистикой, потерпела крах, т. к. мистика обязательно предполагает признание некоего иного нематериального «плана» вселенной, куда в качестве непознаваемой сущности и переносится божество. «Безбожественная мистика» есть новейшая разновидность идеалистического агностицизма (см.). Такой же разновидностью идеализма и отнюдь не А. является попытка построить «религию без бога», в новейшее время предпринятая в Америке Г. Уотоном.
Сюда же следует отнести и попытки некоторых с. — д. мыслить социализм, как религию без бога. Еще дальше от А. богоискательство (см.). Все эти течения сопряжены с идеалистической философией.
Иначе и не может быть, п. ч. А. в чистом
