А. у себя на родине. В своем труде «Об обращении небесных тел», который был напечатан лишь в год его смерти (в 1543, — взгляды его, однако, стали известны раньше), Коперник поставил учение о движении небесных тел на новую основу. Суточное вращение небесного свода с В. на 3., — утверждал он, — есть лишь иллюзия. Эта иллюзия вызывается тем, что в действительности земля в течение суток совершает вокруг той ясе оси оборот с 3. на В. Так как все небесные явления представляют собой лишь движения небесных тел по отношению к месту, занимаемому нами на земной поверхности, то, поскольку речь идет об этих относительных движениях, совершенно безразлично, примем ли мы то или другое предположение. Однако, несравненно проще объяснять это именно движением земли; двойное движение, к-рое при обратном предположении приписывается солнцу, луне и планетам — их собственное и суточное вращение, — становится излишним, сохраняется только первое. При таком объяснении, если допустить вращение земли вокруг своей оси, звездное небо остается неподвижным, неподвижные звезды стоят на определенных в пространстве местах и не нуждаются в небесной сфере, а только солнце, земля и планеты движутся по своим орбитам. Но мало того: оказалось возможным упростить также и двойное движение планет по эпициклам.
Когда планета находится на низшей точке своего эпицикла, приближается к земле и начинает обратное движение по небесному своду, — солнце находится по другую сторону земли; когда же солнце поворачивается в сторону планеты и бывает видно в том же направлении, что и она, — планета отходит к самой отдаленной точке своего эпицикла.
Вместе с солнцем планеты из года в год совершают свои движения в одну и другую сторону, становятся то выше, то ниже; в действительности же они вращаются вокруг солнца. Остается только принять, что годичные обороты солнца вокруг земли также представляют собою одну видимость, и что в действительности земля совершает годичные обороты вокруг солнца. Если так, то все планеты вращаются вокруг неподвижного солнца, к-рое находится в центре вселенной, земля также совершает такое же вращение. Но движение земли находилось в резком противоречии с Аристотелевой физикой, к-рая еще продолжала господствовать и учеными того времени признавалась неоспоримой. Т. к., по Аристотелю, всякое тело, предоставленное самому себе, стремится к состоянию покоя, то все предметы, не прикрепленные неразрывно к земной поверхности, как, напр., летающие по воздуху птицы или падающие камни, должны были бы отставать от земной поверхности, поворачивающейся к В.; нам должно было бы казаться, что они летят на 3. В опровержение этого Коперник ссылается на то, что другие греч. философы со столь же авторитетными именами, как, напр., Аристарх и пифагорейцы, учили, что земля движется.
Возражения против движения земли он стремился опровергнуть философскими доводами вроде того, что все, имеющее одинако 688
вую с землей природу, должно разделять ее движение. Коперник был взращен эпохой Возрождения, т. — е. принадлежал к тому духовному движению, к-рое стремилось возвратить к жизни и воспринять искусство, науку, всю прекрасную и жизнерадостную культуру древней Греции, и к-рое находило поддержку у пап и князей. Он был не разрушителем философского миросозерцания, а математиком, который представил более простую геометрическую схему вращения небесных тел. Епископы поощряли его научную работу: книга его посвящена папе.
Первое время церковь относилась к новой теории благожелательно. Но скоро это изменилось. В 16 веке разразилась великая социальная борьба: буржуазия, низшее дворянство и крестьянство пришли в движение. Германия и Англия отказались от повиновения церкви, во Франции и в Голландии кальвинизм стремился к завоеванию власти. Католической церкви пришлось вести тяжелую борьбу; чтобы одержать верх, ей понадобились более крепкая организация и твердая духовная дисциплина. На епископские кафедры вместо жизнерадостных отпрысков князей стали назначать ученых докторов богословия. Постепенно стал выясняться революционный смысл теории Коперника. — Земля — всего лишь планета, подобно пяти известным движущимся звездам. В таком случае все эти планеты представляют собой также земные шары, может быть, также населенные разумными существами. А неподвижные звезды, рассеянные в бесконечном пространстве, — чтб могут они собою представлять, как не сильно удаленные от нас солнца, подобные нашему солнцу и, может быть, окруженные такими же спутниками-планетами, как наша земля? Как возможно при таких теориях поддерживать старое учение церкви о том, что человек на земле и его вечное спасение — цель и смысл всей вселенной? Конфликт с церковью был неизбежен. Горячему апостолу новой теории, Джордано Бруно, к-рый сделал из нее далеко идущие философские выводы, — первому пришлось испытать это на себе: он был арестован, осужден и сожжен в 1600, как еретик. Но в ближайшее же время конфликт обострился еще сильней.
К концу 16 в. число последователей Коперниковой системы было еще невелико: мертвый груз Аристотелевой физической доктрины задерживал ее распространение. Но теперь и в этой области наступило нек-рое оживление. Практические вопросы, связанные с архитектурой, с водными сооружениями, с изготовлением огнестрельных орудий в военном деле, привели инженеров и техников в Италии и Голландии к новым взглядам на основные понятия механики и физики. В связи с этим (ок. 1600) итальянец Галилей, также стремившийся разрешить спорный вопрос о вращении земли, вывел из ряда опытов новые, современные законы движения, к-рые окончательно опровергли законы Аристотеля. Он нашел, что тела, предоставленные самим себе, не стремятся к состоянию покоя, а неизменно сохраняют присущее им движение. Этим было опровергнуто главное возражение против вращения
