преимущественно там, где владетельные князья, ради целей астрологии, покровительствовали научным исследованиям. Такими центрами были Каир в Египте, Мегреб в Персии, Кордова в Испании, и наконец (ок. 1400), монгольский Самарканд в Туркестане. Арабские астрономы, принадлежавшие к этому кругу культуры, возродили древнюю А., обсуждали ее учения, дополнили ее новыми наблюдениями, но дальше представлений, выработанных в древности, они не пошли. В хозяйственном организме арабского государства не было элемента, к-рый служил бы фактором непрерывного прогрессивного развития. А после того, как Малая Азия была совершенно разорена монголами и завоевана турками, здесь приостановилось всякое духовное развитие.
В период высшего развития исламской культуры, между 800 и 1000, Европа оставалась погруженной в состояние совершенного варварства. Германскому крестьянству, которое осело и впало в крепостную зависимость, приходилось медленно, с величайшим усилием развивать свое земледельческое хозяйство и в то же время обороняться от нападения еще более варварских народов, — норманнов и венгров.
Медленно развивалось хозяйство и возникали города, служившие торговыми центрами. Постепенно, начиная с 11 в., римская церковь организуется в сильную иерархию и становится единым началом духовного руководства в европейском обществе. В это время в нек-рых монастырях снова начинают изучать древних римских авторов (напр., Плиния), и т. о. распространяются сведения об античной науке (напр., о шарообразной форме земли). Благодаря крестовым походам, мало-культурное европейское рыцарство и монашество приходит в соприкосновение с утонченным, но уже упадочным арабским обществом.
Через испанцев, по переводам с арабского языка, они знакомятся с нек-рыми греч. авторами, в частности с Аристотелем. Несмотря на то, что изучение его было вначале запрещено римской церковью и совершенно изгнано, напр., из Парижского ун-та, взгляды Аристотеля получали все большее и большее распространение, ибо теперь (ок. 1200) европейское хозяйство достигло такой высоты, на к-рой примитивное крестьянское миросозерцание было недостаточным. В богатых городах жил сильный буржуазный класс, к-рый строил огромные готические соборы, а папская власть превратилась в общеевропейскую монархию, под сеныо к-рой развивались производство и торговля, науки и искусства. В эту эпоху ученый монах Фома Аквинский, сочетав христианско-католическое богословие с естествознанием Аристотеля, создал свою систему схоластики, к-рая затем осталась руководящей схемой всей церковной науки.
В течение 300 лет Аристотелева система мира составляла основу мировоззрения церкви и всего образованного класса Европы.
Тем временем хозяйственное развитие Европы шло быстрыми шагами вперед.
В городах капитал богатых купцов сталновой силой; в Англии, Франции и Испании возникли национальные государства, управляемые чиновниками-буржуа, между тем как церковь теряла свою власть.
В буржуазном классе нарастает неутомимая энергия, к-рая влечет его к различного рода предприятиям, хозяйственным начинаниям и возбуждает в нем также жажду знания. Основываются университеты, т. к. для юридического регулирования буржуазного строя требовалось изучение римского права. Одновременно с этим шло глубокое изучение всей древней культуры и, в частности, древнего естествознания. Рядом с Аристотелем изучают теперь Птолемея; греч. беженцы привозят с собой из Константинополя ценные рукописи этого автора. Пейрбах в Вене (1460), а затем Региомонтан в Нюренберге (1480) дают изложение теории эпициклов Птолемея и пользуются ею для вычисления новых эфемерид (таблиц, указывающих местонахождение светил). Целый ряд факторов побуждает к интенсивным занятиям А. Календарь пришел в беспорядок, начало весны приходится уже на 11 марта, таблицы движения луны не сходятся с наблюдениями, а вследствие этого нельзя установить точно время праздника пасхи: папа обращается к Региомонтану за советом, как помочь этому делу. Португальские моряки продвигаются все дальше и дальше на Ю. вдоль африканских берегов и попадают в незнакомые моря, где прибегают к помощи эфемерид Региомонтана, чтобы по звездам определить, где они находятся. Влекомые жаждой золота и приключений, моряки и авантюристы переплывают океаны, открывают Америку и морской путь в Индию, завоевывают и разграбляют огромные государства. В этих новых странах они с изумлением видят незнакомые им до тех пор созвездия; собственный опыт приводит их к убеждению в шарообразности земли.
Т. о., А. явила собою не доктрину, извлеченную из древних пергаментов и интересную лишь немногим профессорам, а живую практическую науку, имевшую крупнейшее общественное значение и доподлинно владевшую умами. Поэтому понятно, что она не могла застыть на устарелых теориях древности. Как только древняя наука была вполне усвоена, ею перестали довольствоваться. У различных авторов 15 в. уже намечаются попытки нового объединения небесных явлений, — пока, наконец, в начале 16 в. Коперник не делает великого шага к созданию нового миросозерцания.
Революция в науке. Толчком к этой революции послужил рост нового буржуазного класса, его капитал, его любовь к золоту, его энергия и жажда знания; однако, человек, к-рый совершил эту революцию, был родом из старого господствующего класса. Коперник принадлежал к католическому духовенству. Духовный сан (он был каноником собора в Фрауенбурге), который он носил, в то время являлся формой, обеспечивающей беззаботное существование, посвященное умственной деятельности. Он учился в Италии и затем продолжал занятия
