АССОЦИАЦИОНИЗМ, психологическая теория, полагающая в основу всех психических процессов принцип «ассоциации представлений» (у англичан «ассоциации идей»). При этом из двух основных принципов ассоциирования (смежности и сходства) А. опирался почти исключительно на принцип смежности, точнее — на повторение смежностей, имевшихся в прежнем опыте, — на усвоение, запоминание, привычку. Развился А. преимущественно на английской почве. Согласно этой теории, все (не строго элементарные) процессы восприятия, памяти, воображения, суждения и т. д. складываются путем связывания «по ассоциации» элементарных психических состояний, при чем последние иногда изменяются до неузнаваемости («психическая химия»). Так, «память есть ассоциирование какого-либо наличного в наст, время в уме образа с другими, к-рые известны нам, как относящиеся к прошлому.
Ожидание есть то же самое, но по отношению к будущему. Воображение — ассоциация образов вне их временного порядка.
Хотение есть ассоциация идей мускульного движения с идеями вызываемых им удовольствий» и т. д. (W. James, The Principles of Psychology, vol. I, p. 598, London, 1901). Теория А. была подготовлена рядом крупных мыслителей, в особенности Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Джоном Локком и Джорджем Беркли. Впервые ее систематизировал Гэй, священник из зап.
Англии, выпустивший в 1731 (анонимно) небольшую статью, побудившую английского врача Давида Гартли обосновать на принципах А. целую систему психологии в книге «Наблюдения над человеком, его организацией, обязанностями и чаяниями» (2 тома, 1749). Гартли связал принципы А. с материалистическим истолкованием психических процессов, к-рые он считал осознанием «мельчайших колебаний» в нервной системе и ее элементах. В 1775 его последователь Джозеф Пристли (см.) выпустил в свет, со своими пояснительными статьями, второе сокращенное издание книги Гартли, оставив в ней одну психологическую теорию ассоциации представлений. Эта обработка теории Гартли сильно повлияла на развитие английской психологической, этической и социологической мысли. Независимо от Гартли, но под влиянием Локка, Давид Юм (см.) сделал остроумную попытку объяснить принципом «ассоциации представлений» все важнейшие факты и формы как познания, так и чувствований и воли. Под прямым влиянием Гартли появился «Анализ явлений человеческого духа» (1829) Джемса Милля — одного из крупнейших представителей английской философско-общественной школы «утилитаристов» (см.) или «философских радикалов». Д. Милль, пожалуй, самый прямолинейный и односторонний теоретик А., приложил это учение к общественным проблемам, на которых сосредоточилось внимание школы утилитаристов, и (по примеру Д. Юма и Д. Гартли, но в более широком масштабе) стал объяснять «ассоциациями» воздействие на человека всех условийсреды, особенно общественно-политических и, в частности, административных (воспитание, управление и вообще государственный порядок, суд и система наказаний). Т. о., у ассоциационистов «ассоциация представлений» становится всеобщим техническим средством всякого планомерного воздействия одних людей на других.
Эта общественная функция принципа «ассоциации» в значительной мере объясняет первостепенное значение, приобретенное им в психологии и общественной науке 19 в.
(преимущественно английской). Здесь — один из ярких примеров прямого влияния общественных условий на научную теорию: значение всеобщего психологического принципа получило явление, казавшееся мыслителям особенно важным в технике общественного процесса. Здесь же сказался известный момент классового расслоения (английского) общества: А. есть социально-психологическая теория прогрессивной, радикальной интеллигенции, боровшейся с реакционным правительством во имя буржуазно-либеральных свобод, но отделявшей себя от масс и противополагавшей себе их, в качестве простого объекта своих реформаторских опытов. Ассоциационисты («философские радикалы», «утилитаристы») полагали, что развитие масс совершается в силу усвоения ими, путем повторения, опыта, «ассоциации» морально-общественных принципов, положенных реформаторами в основу воспитания, управления, суда, пенитенциарной системы и т. д. Массы представлялись пассивными восприемниками этих принципов, не ими выработанных и положенных в основу общественной организации. После того как А. достиг кульминационного пункта у Джемса Милля, его роль в психологии постепенно суживается. Начали понимать, что принцип этот, при всей его психологической и социологической важности, не является единственным основным принципом психической жизни. В 50 — х гг. 19 в. появились сочинения А. Бэна («Ощущения и ум», позже — «Чувствования и воля»), в которых с большой полнотой был проведен принцип А. в области собственно психологической (проблем общественных Бэн не касается).
Наряду с принципом «ассоциации», понимаемой как основа привычки, усвоения, Бэн допускает «ассоциацию» как творчество, существенно изменяя этим ее прежний смысл. Еще дальше в этом направлении идет сын Джемса Милля — Джон Стюарт Милль, вносящий в его теорию ряд существенных поправок, ограничений и дополнений (см. его «Примечания» ко второму изданию «Анализа» Джемса Милля и др. сочинения). Схему А. использует в своей «синтетической философии» и Герберт Спенсер, но считать его «ассоциационистом» нельзя, т. к. принцип «ассоциации идей» играет у него лишь вторичную и подчиненную роль.
Этим заканчивается развитие А., как особой школы, особого психологическо-социологического направления. Отныне учение об «ассоциации идей» входит в психологию просто на правах анализа одного из несомненных и важных фактов психики.
