риода борьбы с пуританством (17 в.), во франц. и швед, литературе 18 века.
Наиболее яркий образец А. поэзии в новое время — стихи Парни (см.). У нас анакреонтической поэзией увлекались Державин, Батюшков и др.; отдал ей дань и Пушкин. Переводили А. на рус. язык Ломоносов, Мей, Баженов, Водовозов.
Лит.: К р у азе, А. и М.» История греческой литературы, перевод под ред. С. А. Жебелева, СПБ, 1912 (есть 2-е изд.); Коган, П., Греческая лит., М., 1912 (есть новое изд. ГИЗ’а); Зелинский, Ф., Древне-греческая литература, П., 1919. JC В.
АНАКСАГОР (р. ок. 500 — у. ок. 428 до хр. э.), греч. философ и ученый, родом из М. Азии; 30 лет жил в Афинах, в эпоху их хозяйственного и культурного расцвета, но вследствие обвинения в безбожии принужден был покинуть Афины. — По А., возникновение и уничтожение невозможно; первым называется смешение, а вторым распадение материальных частиц. Существует бесконечное множество непреходящих, неизменных и бесконечно малых семян — спермата (со времени Аристотеля их стали называть гомеомериями); качественно однородные частицы соединяются, разнородные отталкиваются. Каждая вещь содержит в себе частицы всякого рода и всех качеств, но в мясе, напр., «мясных» частиц больше, чем других; в костях больше «костяных» и т. д., хотя «все составлено из всего, все причастно всему». Т. о., А. устанавливает, в противоположность Демокриту (см.), качественный плюрализм. Первоначально вселенная являла собой хаос. Порядок в этот хаос вносит мировой разум, vo5c: он вызвал вихревое движение материи в одном пункте (северный полюс неба), откуда движение распространилось повсюду; он — не бестелесный дух или мировой разум, а «самое тонкое и самое чистое из всех вещей». Хотя он не смешивается с гомеомериями, но он материален и подлежит количественным определениям; ему свойственно разумение (материя мышления). Деятельность этого «разума» исчерпывается первым толчком: дальше, по А., мироздание происходило естественным, механическим путем. Вследствие кругового движения материи выделились легкий эфир и густой воздух, из последнего образовалась земля и небесные тела (раскаленные камни). Из земли (тины), оплодотворение й зародышами (из эфира и воздуха), произошли живые существа. Между животными и растениями нет принципиальной разницы. Превосходство человека не в уме и душе, к-рая есть лишь дыхание, а в его руках. Все это, несмотря на наивность с современной точки зрения многих частных взглядов А. (земля — диск, луна обитаема, млечный путь — тень от земли), ставит его в ряды наиболее проникновенных философов древности. Уже Платон и Аристотель упрекали А. за механическое объяснение мира, между тем именно это роднит А. с современной наукой.
Лит.: Маковельский, А., Досократики, ч. III, Казань, 1919; Таннер и, П., Первые шаги древне-греческой науки, СПБ, 1902. Д. ЛуППОЛ.
АНАКСИМАНДР (р. ок. 610 — у. ок. 547 до хр. э.), один из представителей ионийской философии (см.), уроженец Милета,натурфилософ и ученый. А. первый дал карту земли и модель небесной сферы, ввел в Греции солнечные часы. От его произведения, позже названного «О природе», первого в древней Греции прозаического изложения научной космологии, до нас дошло лишь несколько строк. По А., первооснова всего сущего, апейрон (a/retpov), количественно беспредельна, качественно неопределенна, вечна, бессмертна, неразрушима и неисчерпаема. Путем обособления и выделения из этого безразличия теплого и холодного и соединения их образуется влага, из нее путем высыхания — земля, далее — воздух и огненная сфера; из последней образуются небесные светила. Т. о., мир происходит диалектически путем соединения противоположностей, выделяющихся из первоначального безразличия. Дальнейшее развитие происходит путем ряда новых конкретных выделений и соединений. Все живое возникает из морского ила и в своем развитии проходит следующие ступени: рыбы, животные, люди. Земля представляется А. как плоский цилиндр (отношение диаметра к высоте — 3:1), окруженный небесной сферой, по к-рой движутся светила в форме огненных колес. Образовавшийся мир рано или поздно погибает, но заменяется новым.
Мирообразование и мироразрушение повторяются периодически без начала и без конца. Система А., наивная в разрешении отдельных проблем, сохраняет историческое значение, как первая попытка человечества представить естественное образование мира, не прибегая к помощи религии.
Лит.: Маковельский, А., Досократики, ч. I, стр. 25—47, Казань, 1914; Танвери, П., Первые шаги древне-греческой науки, стр. 85—120, СПБ, 1902.
АНАКСИМЕН (р. ок. 588 — у. ок. 524 до хр. э.), один из представителей ионийской философии (см.), уроженец Милета. Натурфилософия А. в нек-рых отношениях делает шаг назад по сравнению с системой Анаксимандра (см.), учеником к-рого он был. Так, А. первоосновой всего сущего считает воздух, к-рый путем разрежения превращается в огонь, а путем сгущения — в ветер, облака, воду, землю и камни. Т. обр., объясняя различным расположением частиц единого вещества качественные различия последнего, А. предваряет атомистику Демокрита (см.). Картина мира, по А., такова: твердый небесный свод, к к-рому прикреплены звезды, вращается вокруг плоской земли, поддерживаемой воздухом.
Между небом и землей движутся солнце, луна и пять планет, увлекаемые мировым вихрем. А. делает шаг вперед по сравнению с Анаксимандром, различая звезды и планеты, объясняя затмения солнца и луны закрытием их темными небесными телами и (по нек-рым свидетельствам) признавая освещение луны солнцем. В основном А. сохраняет черты учения Анаксимандра (единство материи, вечность движения, вечность мирообразования и мироразрушения), отказываясь, т. о., от сверхъестественного, религиозного объяснения начала мира.
Лит.: Маковельский, А., Досократики, ч. I, стр. 47—57, Каз., 1914; Таннери, П., Первые шаги древне-греческой науки, стр. 144—165, СПБ, 1902.
И. ЛуППОЛ.
