Страница:БСЭ-1 Том 02. Аконит - Анри (1926)-4.pdf/108

Эта страница не была вычитана

приписывавшим эту роль яйцу. По представлению А., сперматозоид по своему строению представляет уже сформированный зародыш, отличающийся от взрослого организма только своей микроскопической величиной. Т. о., развитие зародыша сводилось А. лишь к увеличению в размерах органов последнего, а роль яйца к питанию зародыша. См. также Преформация.

АНИМАЛЬНЫЙ (от лат. animalis — -одушевленный, живой), животный, относящийся к животному. Так, А. функциями называются функции, свойственные, гл. обр., только животным (ощущения, движения) в противоположность вегетативным (питание, рост, размножение), к-рые свойственны также растениям. Соответственно этому различают А. органы (органы чувств, нервная система, мускулатура) и вегетативные (органыпищеварения, выделения и половые). — В яйцах различают часто А. полюс, в к-ром сосредоточивается образовательная плазма, и вегетативный, на котором находится, главным образом, питательный желток и образуется энтодерма  — зародышевый листок, дающий начало эпителию кишечника и пищеварительным железам.

АНИМАТИЗМ, термин, введенный англ. исследователем (Marrett) для обозначения до-анимистического периода в развитии духовной культуры и религиозности (см. Анимизм). Мироощущение этого периода, к-рый может быть приурочен к палеолиту, сводится, прибл., к представлению о том, что кругом все живет, все превращается и все полно вещей — сил. В соответствии с этим мироощущением находится и мышление первобытного человека с отсутствием закона тождества и отсутствием представления о цепи посредствующих причин.

АНИМАТО (итал.), муз. термин для обозначения оживленного движения (темпа).

См. Музыкальные термины.

АНИМИЗМ (от латинского animus — дух), или душеверие; термин А. употребляется в двух смыслах. Прежде всего — для обозначения известного миросозерцания, чрезвычайно распространенного на ранних ступенях культуры и окончательно не изжитого и в наши дни. Для последовательного анимиста за каждой видимой вещью  — его собственным телом, предметами окружающего его мира, — стоит двойник, имеющий сходство с относящимся к нему предметом, но обладающий большей или меньшей невидимостью, бестелесностью, быстротой движения. У человека этот двойник отождествляется с его тенью, дыханием или представляется ему в виде обладающей указанными выше качествами копии человека; иногда он отождествляет его с каким-либо животным. Кроме этих «душ», мир анимиста полон всевозможных «духов», к-рые находятся в постоянных сношениях с видимым миром — приносят человеку пользу или вред, вселяются в людей, животных, неодушевленные предметы. Главное различие между душой и духом для А. состоит в том, что «душа» обычно связывается с определенным телом, а «дух» существует более самостоятельно, Как мы увидим,«духи» появились позднее «душ». Остатками этого анимистического миросозерцания полон современный поэтический язык, пользующийся одушевлением человека и природы, как одним из средств изобразительности. Учение христианства о душе, ангелах, демонах представляет собой одно из видоизменений этого анимистического миросозерцания, заимствованного им от язычества: А. (по Плеханову) присущ всем религиям. В данном отношении христианство является, т. о., прямым наследником язычества. Уже деятельность самого основателя христианства — Иисуса — происходит, по евангельскому рассказу, в среде, чрезвычайно обильной различного рода «бесноватыми», к-рых он исцеляет, изгоняя из них «бесов».

Подобного рода исцелениями занимались и языческие чудотворцы той эпохи. В дальнейшем христианство восприняло, несколько переделав на свой лад, весь богатый арсенал анимистич. мировоззрения. Духи рек, жилищ, лесов и гор, прежние водяные, лешие, домовые были отождествлены с различного рода демонами или бесами, к-рые стерегли человека, чтобы ввести его в «пагубу». Если открыть древне-русские жития святых, напр., Киево-Печерский Патерик, то там можно найти много примеров нападений этих бесов на подвижников монастырей. Также были восприняты свойственные многим народам земного шара праздники в память умерших предков.

Католическая церковь прямо установила 1 ноября «день всех святых», а 2 ноября «день всех душ», потому что в это время в языческой Европе праздновался день всех умерших. В православной церкви этому соответствует т. н. «родительская суббота».

Одним из видов анимистич. миросозерцания служит т. н. фетишизм, т. — е. вера в присутствие духа в каком-либо предмете  — камне, куске дерева. Почитание подобных предметов можно найти и в христианстве  — камешки с горы Фавор, щепки от гробов святых и т. д.

В своем более тесном значении теория А. обозначает одну из самых распространенных гипотез о происхождении религии. Ее наиболее полное обоснование было дано англ. ученым Эдуардом Тэйлором в его классической работе «Первобытная культура».

Для Тэйлора А. является первой философией первобытного человека, из которой возникают и его религиозные воззрения. Схема рассуждений Тэйлора такова: целый ряд явлений психической жизни, поражающих первобытного человека, как-то — смерть, сон, обмороки, падучая, — находят для него свое объяснение только при предположении, что в человеке живет какое-то таинственное существо  — «душа», к-рое может покидать человека либо временно, как во время сна, обморока, либо навсегда — при смерти. Но и это окончательное расставание «души» с телом не обозначает гибели «души»: т. к. умерших можно видеть во сне, следовательно, «душа» не погибает совсем, а где-то влачит своё существование. После того, как человек раздваивает свое собственное существо, он переносит это раздвоение и на окружающую его природу, особенно на .