углекислый аммоний, бумага, порох, сурьма и ее соединения и много др.
А. и средневековое общество. Одним из моментов, содействовавших развитию и распространению А., была жажда легкой наживы, обогащения.
Адепты А. (т. — е. «посвященные», нашедшие философский камень) принадлежали к саД» мым различным классам: цаЛ Як ри, короли, духовенство, враД чи, нищие, бродяги — увлека11 pil лись поисками философского уХ камня. Кроме подлинных учеНЫХ, ПОДХОДИВШИХ К ПрОблеме превращения металлов, . как к научной проблеме, было шк. к? едреакоИп, немало просто алчных искапожирающий телей золота, не имевших свой хвост», никакого отношения к науке. Общий мистико — религиозный характер эпохи и пропитанные символикой корни А. создали ту таинственность, к-рою окружали свою работу алхимики, и ту цветистую мистическую форму, в к-рую они облекали свои произведения.
Вот в каких выражениях алхимик Рипле описывает получение «эликсира мудрецов»:
«Чтобы сделать эликсир мудрецов, называемый философским камнем, возьми, мой сын, философической ртути и накаливай, пока она не превратится в зеленого льва. После этого накаливай сильней, и она превратится в красного льва. Кипяти этого красного льва на песчаной бане в кислом виноградном спирте, выпари продукт, и ртуть обратится в камедистое вещество, к-рое можно резать ножом.
Положи его в замазанную глиной реторту и медленно дестиллируй. Собери отдельно жидкости различного состава, к-рые появятся при этом. Ты получишь недеятельную жидкость, спирт и красные капли. Кимврийские тени покроют реторту своим темным покрывалом, и ты найдешь внутри, ее истинного дракона, п. ч. он пожирает свой хвост»... и т. д.
На языке современной химии вся эта символика означает просто ряд химич. процессов, происходящих при нагревании свинца на воздухе, растворении полученного сурика в уксусной кислоте и сухой перегонке уксусно-кислого свинца (здесь последовательно получаются соединения: окись свинца зеленого цвета, красный сурик, уксуспо-свинцовая соль, ацетон и вспыхивающий от пламени порошок — «дракон, пожирающий свой хвост»), но искателям философского камня не всегда удавалось расшифровывать подобного рода рецепты.
На этой почве появлялось, естественно, огромное количество шарлатанов и фокусников, к-рые для получения алхимического золота выкачивали подлинное золото из карманов князей церкви и государства. Мистическим языком алхимических сочинений и причастностью к А. большого числа авантюристов и объясняется крайняя медленность прогресса А. Очень часто значительные периоды в истории А. характеризуются, по сравнению с предшествующими периодами, застоем и упадком теоретических представлений и методов исследования.
Необходимо отметить, что, несмотря на свой явно «дьявольский» характер, А. за весь период средних веков не только не подвергалась гонениям со стороны церкви, но, наоборот, находила в ней всяческую поддержку и насчитывала большое число сво 286
их адептов именно в среде духовенства.
Занятие А. почиталось священным делом, благочестие — необходимое условие для удачи. Преследования алхимиков, многим из к-рых пришлось испытать и долголетнее заключение, и пытки, и позорную казнь на виселице, происходили на почве выпытывания у них церковью тайны приготовления философского камня или мести за неудачу и обман. Такой же политики придерживались и средневековые государи.
Придворный алхимик считался столь же необходимым, как и придворный астролог, а многие короли, особенно с начала 15 и до середины 17 в., когда А., как наука, уже почти совершенно выродилась, сами занимались ею. В этом отношении особую славу приобрел Генрих VI английский, при к-ром указом правительства было отдано распоряжение духовенству молиться о божественной помощи алхимикам в деле нахождения философского камня, далее — Генрих VIII английский, Карл VII французский, Рудольф II немецкий, к-рые чеканили монету из «алхимического золота» (т. — е., очевидно, из какого-то низкопробного сплава).
Историческое развитие А.
Одними из первых алхимических авторов были, повидимому, Сипезий и Зосима из Папополиса, сочинения к-рых сохранились лишь в отрывках. Они написаны крайне туманным, аллегорическим языком и обнаруживают явное влияние как египетских источников (см. выше о Лейденском папирусе), так и восточной магии и астрологии.
Более поздние алхимические трактаты греч. происхождения представляют, повидимому, сильно измененные копии немногих оригиналов, т. к. составлены по одному плану и очень близки по содержанию. Все они выставляют в качестве своих авторов Демокрита, Аристотеля и др. почитаемых ученых древности. Обычай приписывать свои сочинения авторитетным ученым древности получил широкое распространение среди алхимиков и в более поздние периоды, когда одним из таких псевдо-авторов сделался арабский алхимик Гебер. Алхимич. традиции стали даже присваивать занятия А.
Адаму, Моисею, Соломону и другим библейским лицам, чаще же всего основоположником А. называли легендарного Гермеса Трисме гиста (Трижды Величайшего), от имени к-рого и самая А. получила название герметического искусства. — Арабы познакомились с греческими алхимич. трактатами по сирийским переводам. Известно большое число арабско-сирийских переводов псевдо-Демокрита, Зосимы и др. греч. авторов. Оригинальные арабские трактаты по А. принадлежат частью подлинному Джафару (наиболее крупному арабскому алхимику, известному впоследствии в латинских переводах под именем Гобера), частью же псевдо-Геберу. Кроме Гебера, из числа арабских алхимиков следует назвать еще Авиценну. Центром А. в арабский период являлся сначала Багдад, а затем арабская академия в Кордове. — От арабов алхимич. сочинения в латинских переводах начинают проникать с конца 11 в. в Зап. Европу. Первые переводы отличаются
