тельную часть ее населения. В совершенно новой обстановке, в связи с греч. философскими идеями, они пытались углубить и разработать вопросы еврейской религии. Первую попытку соединения иудейского богословия с греческой философией делает Аристобул (ок. 160 до хр. э.); но главным представителем иудейско — александрийской школы является Филон (приблизительно 20 до хр. э. — 50 хр. э.). Учение Филона Иудейского — аллегорическое истолкование ветхозаветных учений и соединение их с идеями греческой философии. Божество трансцендентно, т. — е. стоит вне мира, и лишено всяких признаков. О нем нельзя сказать ничего ни положительного, ни отрицательного.
Для объяснения того, каким образом стоящее вне мира божество порождает мир, — ибо бог непосредственно с материей не может соприкасаться, материя есть чистая возможность качества, нечто неподлинное, нереальное, — Филон привлекает учение Платона об идеях и учение стоиков — о логосе.
Н е он ифагорейская школа александрийского периода имеет мало общего с той южно-италийской школой ученых из аристократических кругов, к-рую Аристотель называет «т. н. неопифагорейской». Неопифагорейское направление А. ф., хотя почти целиком приписывало свои идеи Пифагору или древним «неопифагорейцам», в особенности Архиту, однако, совершенно чуждо чисто теоретическим научным интересам, к-рые пользовались огромным вниманием еще у юж . — италийских неопифагорейцев 4 в. Из представителей этого направления следует назвать прежде всего П. Пигидия Фигула, друга Цицерона, затем Сотиона, главным же образом — Аполлония Тианского и Модерата из Гадеса, из более позднего времени — Никомаха из Геразы и Нумения из Апамеи. Неопифагорейская школа александрийского периода эклектически заимствует свое содержание из различных элементов платонизма, стоицизма и аристотелизма. Бог — это чистый дух, к-рому надо служить молчаливой молитвой, добродетелью и мудростью. Монотеизм неопифагорейцы этого направления соединяли с учением о низших демонах и бесах; бессмертие души излагается в мистической форме переселения душ. Наиболее совершенные сущности мира образуются числами, — «числа» у неопифагорейцев играли ту же роль, что и «идеи» у Платона.
Неоплатоническая школа александрийского периода возникает в первом и втором столетии хр. э. среди самих неопифагорейцев. Из представителей платонизирующего неопифагореизма наибольшее значение имели Плутарх из Херонеи (50—125), Максим из Тира, Апулей из Мадавра, подготовившие почву для неоплатонической школы. Основная идея этих авторов ставит на место житейской мудрости и стойкости веру в божественное откровение. Неоплатонизм можно назвать сумерками греч. философии, после к-рых она быстро идет к полному упадку: это было ее завершением и в то же время предсмертной агонией. Самыми выдающимися представителями неоплатонической школы, отразившими ее развитие втечение последних двух вв. существования александрийской школы, являются: Плотин, Ямвлих и Прокл. Плотин (204—270) построил стройную мистическую систему на основе философии Платона. Плотин исходит из «единого», как принципа всего существующего . При этом его «единое» не есть нечто противоположное множеству, но высшее совершенство, в самом себе завершенное все, из него вытекающее относится к нему, как отражение к отражающемуся предмету. Благодаря своему избытку, оно создает весь остальной мир. Первое, что истекает из избытка «единого», это — разум, космический интеллект, и затем мир идей, охватываемый разумом. Мыслимое не может находиться вне мыслящего. Если разум и лежащий в нем мир идей являются отражением «единого», то отображением разума и его идей является душа. Так развертывается единое в разум с его идеями, а затем в душу. Четвертой и самой низшей ступенью этого процесса является материя, как нечто абсолютно чуждое совершенству и добру. — Ямвлих (у. ок. 330) продолжает общую традицию неоплатонической философии — борьбу с распространением христианства путем дополнения народных суеверий метафизикой Плотина; чтобы придать жизненность уходящей с исторической сцены языческой религии, Ямвлих посредством плотиновской эманации (излучения божества) объединил все божества греческого и восточного происхождения — за исключением одного христианского бога. «Единое» Плотина для Ямвлиха оказалось недостаточно абсолютным и он поставил над ними еще более высокое, «более» абсолютное понятие неизреченной сущности, из к-рой происходит сперва «единое», а затем «разум». Ямвлих считал, что всевозможные факты культа приносят счастье человеку. Дальнейшую поддержку неоплатонизму оказал император Юлиан, к-рый усвоил его в форме ямвлихова учения, как «учение отцов», и официально противопоставил христианству. Однако, смерть Юлиана решила окончательно участь греч. философии. Надежды греч. партии на упрочение своей власти рушились, и философия вновь обратилась к своему прошлому.
Прокл был главной фигурой этого заключительного периода неоплатонизма и вообще греч. философии. Наряду с астрономическими и математическими работами, Прокл оставил множество сочинений мистического характера. Прокл пытался диалектически систематизировать все богатое наследство греч. философии, примирить противоречивые направления греч. философии, сделать его органически единым, вытекающим как бы из одного принципа (о Прокле см. подробнее в ст. Греческая философия).
Лит.: Виндельбанд, В., История древней философии, М.» 1911; Zeller, Philosophic der Griechen, 4 Aufl., Ill Teil, 2 Abteilung, Lpz., 1903; P. Deussen, Philosophic der Griechen, 2 Aufl., 1919; E. Vacherot, Histoire critique de l*6cole d’Alexandrie, 3 vol., Paris, 1846. Г. БаммвЛЬ.
АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ЭПОХА И АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ Ш КОЛ А, термины, объеди няющие различные течения в умственной жизни древнего мира и приуроченные к определенному географическому центру — еги-
