ее конечному преобразованию. Резкой и беспощадной критике подвергает А. произведения неоромантиков, «убаюкивающих читателя фантастическими сказками, призывающих к забвению общественных бедствий». А. умела мастерски определять ту социальную атмосферу, из к-рой рождается творение искусства. Работы А. проникнуты бодрым оптимизмом. «Все великое, — пишет А., — совершили не те, к-рые отдаются мечте, а также не те, к-рые страдают от совершающегося в мире зла, а умеющие бороться»...
Эта борьба понималась А. как борьба пролетариата за свое освобождение.
А. сотрудничала в центральном органе швейц. с. — д. партии «Berner Tagwacht» (вела в нем литературный отдел), в «Neue Zeit» (обширная статья — «Революционная партия в России с 1898—1903»), в «Vorwarts», «Leipziger Volkszeitung». Кроме указанной выше диссертации, ее перу принадлежат книги: «Революционное движение в России» (на дат. яз.), «Герман Зудерман» (брошюра на нем. яз.) и ряд очерков и газетных статей, посвященных характеристике зап . — европейских и русских писателей (Готфрида Келлера, Зудермана, Руссо, Винкельмана, Гауптмана, неоромантической школы, Гоголя, Чехова, Некрасова, Андреева, Горького, Плеханова и др.). Нек-рые ее работы, рассеянные раньше по журналам, изданы на рус. яз. в 1923 в Минске, под ред. Вольфсона, отдельным сборником под назв. «Литературно-критические очерки». Б. Чернышев.
АКСЕЛЬРОД, Любовь Исааковна (род. в 1868), литературный псевдоним «Ортодокс», видный философ-марксист. С 1884 принимает участие в революционном движении. В 1887. после провала Виленской организации, в связи с покушением на Александра III, А. эмигрировала при помощи' Л. Иогихеса (Тышко) за границу, где окончила в 1900 университет (в Берне) со званием д-ра философии. В начале 90 — х гг. примкнула к социал — демократической партии.
В 1902—03 сотрудничала в «Искре» (статьи в №№ 46, 50, 52, 53, 72) и в «Заре» (№№ 3 и 4).
Входила в организацию революционных с. — д. С этого времени принимала участие во многих марксистских журналах, помещая статьи по философии. В 1906 по амнистии вернулась в Россию, где принимала участие в меньшевистских центральных органах и связанных с ними нелегальных организациях. В 1910 жила в Петербурге и состояла членом нелегального центрального бюро профессиональных союзов и межклубной комиссии. В 1916 вместе с П. Масловым и А. Потресовым редактировала с. — д. журнал «Дело». В начале революции 1917 была членом Центрального комитета меньшевиков. Во второй половине 1917 состояла членом редакции и членом Центрального комитета «Единство». С 1918 стоит вне партий.
После революции работает в России в области разработки теории марксизма.
А. в период первой революции и непосредственно следовавший за ним была одним из наиболее ярких представителей ортодоксального крыла русской социал-демократии в борьбе против философского ревизионизма. В этом отношении значительнуюроль сыграли ее блестяще написанные «Философские очерки» (СПБ, 1906), в к-рых подверглись критике экс — марксисты типа Бердяева, Струве и современных нео-кантианцев. Там же давалась оригинальная критика Канта. Все эти статьи являются прекрасным образцом применения марксистского метода в деле борьбы с идеализмом и пропаганды марксизма как мировоззрения. Той же цели служили статьи Ортодокс против эмпириокритиков и Богданова, собранные в вышедшем после революции сборнике «Против идеализма» (ГИЗ, 1922).
В своих работах А. показала, как метафизический взгляд на познание в новой философии еще у Локка привел к тому, что сознание было оторвано от познаваемого предмета, и ощущение, вместо того, чтобы мыслиться связующим нас с предметом, стало рассматриваться как непреодолимая преграда между ним и сознанием. Этот метафизический метод дал повод Беркли и Юму притти затем к отрицанию объективного мира и объективной причинной связи в природе.
Критическая философия Канта стремилась обосновать научный опыт и реабилитировать внешний мир и объективную закономерность.
Но т. к. Кант в понимании опыта разделял точку зрения Юма, полагавшего, что опыт не может дать самого главного — всеобщности и необходимости, то и он, борясь с помощью материализма против идеализма и с помощью идеализма против материализма, оказался не в состоянии справиться с поставленной задачей. Ортодокс прекрасно показала борьбу этих двух сторон у Канта, красной нитью проходящую через всю его «критическую философию» и приводящую к целому ряду вопиющих противоречий и логических погрешностей в ней. Параллельно этой критике А. показывает, как единственной подлинной философской теорией научного опыта может быть только диалектический материализм. К тому же выводу приводит ее критика ревизионистов и ренегатов марксизма, беспомощно пытающихся опровергнуть его, не умея сочетать природу с историей, свободу с необходимостью, теорию с практикой.
Во время империалистской войны, в связи со своей оборонческой позицией, А., вместе с Плехановым, несколько отошла от ортодоксальной позиции в статье «Простые законы права и нравственности» («Дело», 1916, I). После революции, вслед за рядом изданий своих прежних работ, А. были изданы: сборник статей «Маркс, как философ» и работа по историческому материализму «Критика основ буржуазного обществоведения и исторический материализм», 1925 (вып. I, Ив. — Возн., 1925). В вышедшей части А. дает критику буржуазной социологии и методологии общественных наук О. Конта,
