567 АГРОСТИС,
см. Полевица.
АГРОСТИС — АД
трава из семейства злаковых,
АГР О СУД, выражение, к-рым обыкновенно называют местные учреждения, ведающие спорные дела по землеустройству и землепользованию. См. Земельные комиссии, АГРОТЕХНИКА, см. Сельско-хозяйственная техника, • АГРЫЗ, г. Елабужского кантона в Татреспублике; 4.780 ж., преимущественно татар. Торговля хлебом и яйцами.
АГУ (d’Agoul t), см. Стерн, Даниель (псевдоним), французская писательница.
АГУАРА, Procyon cancrivorus, ракоед, млекопит. из сем. енотов (см.).
АГУТЕВИДНЫЕ (Dasyproctidae), сем. грызунов, представлено двумя родами: агути и пака. Оба в Америке.
АГУТИ, или Гути, Dasyprocta, довольно крупные грызуны, до 50 см. Коренастое тело с слегка горбатым крупом, высокими и стройными ногами, без хвоста. Окраска сильно варьирует у разных видов от ярко-золотистого до почти черного. Несколько видов в лесах южн. и центральной Америки и Вест-Индии. Легко приручается.
АД (греч. hades), в ’классическом эпосе у Гомера — а и д, место, где, по учению некоторых религий, томятся души грешников после смерти. Понятие об А. развивалось постепенно. В религиях первобытных народов А., как места, специально предназначенного для посмертного наказания грешников, еще нет. Душа мыслится ведущей такое же существование после смерти, как при жизни. Если она и терпит иногда страдания, то не как воздаяние за свое прежнее поведение, а в силу объективных причин, напр., потому, что оставшиеся в живых родственники покойного о ней мало заботятся, не делают ей нужных приношений: еды, питья и пр. Тогда душа голодает, терпит жажду, мучается и беспокоит живущих — становится злым духом. По мере развития классового общества, постепенно вырабатываются представления об известном возмездии в загробном мире за ту жизнь, к-рую вел умерший. При помощи такой идеи господствующие социальные группы обычно стремятся надежнее обеспечить желательный для них социальный порядок и поддержать в своих членах потребные им нравственные качества. Так, по представлениям древне-германской воинственной знати, загробный мир распадается на две части: светлую, радостную «Валгаллу» и печальную «Гелу». Только души доблестно павших воинов идут в Валгаллу. Души же вождей идут туда и независимо от рода смерти; зато душе раба туда не попасть, если только душа умершего господина не приведет ее в качестве слуги.
Конечно, эти представления о загробном существовании и возмездии сильно различаются у отдельных народов, в зависимости от их социального строя, от окружающей местности, от свойств самой религии. В религиях, признающих переселение душ, на 568
казание обычно выражается в переселении души по смерти грешника или в животное, или в человека, стоящего на низших ступенях социальной лестницы (так, у индусов брамин, нарушивший замкнутость своей касты, станет человеком низшей касты). В нек-рых религиях загробное возмездие выражается в том, что душа вторично и уже окончательно умирает. Так, по представлению некоторых гвинейских негров, грешная душа разбивается вдребезги о стену, через к-рую два духа — добрый и злой — заставляют прыгать душу каждого умершего. На точке зрения полной смерти трешника стояла долгое время и древнееврейская религия. Наконец, в части религий развивается представление и об особом месте, куда будут отправляться для наказаний грешные души, — появляется учение об А. в собственном смысле этого слова.
Сама обстановка А. у отдельных племен тоже весьма различна. У сев. народов, напр., якутов, в А. — сильный холод; у народов, живущих в теплых поясах, — жар. В качестве орудий мучения часто выступают животные, известные из окружающей обстановки, но увеличенные фантазией до гигантских размеров: у арабов, напр., колоссальные скорпионы, величиной с лошадь. То же происходит и с наказаниями, употребляющимися в соответствующем обществе. Как пример, можно указать на постепенное введение в представления об А. зап. — европейских народов второй половины средневековья — клещей, плетей, заковыванья, пыток огнем и т. д., т. — е. всех тех средств, к-рые практиковала тогдашняя юстиция. Средневековый католический А. вообще во многом напоминает инквизиционную тюрьму и застенок. Постепенно в большинстве религий, признающих А., вырабатывается представление о степенях адских мук за различные грехи.
Особенно интересны рассказы об А. — Тартаре — самой мрачной части царства мертвых, Гадеса, и мучениях в нем у древних греков (Сизиф, Данаиды, Тантал). Большой яркостью отличается также представление об А. у магометан, воспринявших в свое учение о нем различные обрывки воззрений по этому поводу почти всех предшествовавших религий Передней Азии, начиная с древне-месопотамских и персидских. Магометанский А. состоит из 7 ступеней. Самые «ужасные» — две нижних, куда, в частности, отправляют всех идолопоклонников. Прежде, чем попасть в А., души умерших подвергаются испытанию — они должны пройти особый мост, Аль-Сират, ведущий в рай; но грешники обязательно сваливаются с него и летят в А. Постепенно А. заселяется, по представлениям почти всех признающих его религий, громаднейшим сонмом высших и низших божеств, обычно божествами смерти, иногда божествами чужих религий. Этим адским божествам и духам начинают приписываться иногда функции судей и палачей умерших.
В большинстве религий (но не во всех) А. изображается находящимся под землей. Корни такого представления, повидимому, связаны с обычаем хоронить мертвых в землю, в свою очередь обусловленным разви-
