1919 по 12 дек. 1920—12 поездок по европейским и сибирским губ. РСФСР (во главе председатель ВЦИК тов. Калинин); поезд «Красный Восток», совершивший с 23 янв.
1920 по 9 марта 1921 две поездки в Туркестан; поезд «Советский Кавказ», совершивший с июля по окт. 1920 поездки на Сев.
Кавказ и в Азербайджан; поезд «Красный Казак», совершивший поездку на Дон и Кубань с апр. по июль 1920, и пароход «Красная Звезда», совершивший с июля 1920 по осень 1921 три поездки по Каме и Волге.
Внутренняя структура агитпоездов и агитпароходов строилась след, образом: главнейшим отделом агитпарпоездов являлся политический отдел, во главе с политическим комиссаром. Политотдел распадался на инструкторскую часть, включавшую инструкторов — представителей всех наркоматов, ЦК РКП и ВЦСПС, и Агитационно-лекторскую коллегию, объединявшую агитаторов и лекторов. Политотделом агитпарпоездов велась основная политическая работа по инструктированию советских и партийных учреждений на местах и по проведению массовой агитации и лекционной работы среди населения. Не менее важным отделом являлось Бюро жалоб, руководимое представителем Наркомата РКП. В непосредственной близости к Политотделу стояли: информационный отдел, проводивший работу по подготовке инструктажа и агитации, по сбору материалов и по учету работы Политотдела, и отдел «Роста», издававший стенную газету, листовки, воззвания и руководивший работой поездной радиостанции. Кроме этих отделов, агитпарпоезда включали и ряд подсобных: кинематографический, литературный склад, книжный магазин, выставочный отдел и др. Преимущество подвижного аппарата А. (агитпарпоезда) перед постоянными А. заключалось в том, что они были технически более оборудованы, снабжены более богатой литературой, обслуживались крупными политработниками и, наконец, могли охватывать в своей работе более обширные районы.
Вместо агитвагонов, включавшихся в поездной состав для отправления на фронт — постепенно, усилиями Военного отдела издательства ВЦИК были организованы целые агитпоезда, вначале украшавшиеся плакатами, затем и расписывавшиеся. — После окончания гражданской войны и демобилизации Красной армии, аппарат А. был сильно сокращен. Управление передано было агитационному отделу Главполитпросвета и оставшиеся А. перенесли центр тяжести своей работы с агитационно-пропагандистской на политико-просветительную. В наст, время (1925) существует лишь 18 А. и один агитпоезд — «Октябрьская Революция», при проведении же значительных кампаний организуются временные А. В истории гражданской войны А. и агитпарпоезда заняли видное место. В 1919—20 не было ни одной б. или м. крупной ж. — д. станции или пароходной пристани, где не работали бы А. — Интенсивная работа огромной сети А., а также политико-просветительное и агитационное значение поездок агитпарпоездов сыграли огромную роль в организации тойсилы классового сознания, к-рая явилась одним из крупных факторов, содействовавших успешному окончанию гражданской войны. Об агитпарпоездах см. брошюру: «Агитпарпоезда ВЦИК», ГИЗ, 1920.
АГНИ, одно из древнейших божеств Индии. А. бог огня, и самое имя его значит огонь. В культе А. ясно сохранились следы фетишизма (золотой фетиш А.) и тотемизма (в гимнах об А. говорится, как о быстроскачущем коне). А. изображался двуликим, четвероногим и восьмируким, сидящим верхом на баране. А. — прежде всего тот огонь, к-рый добывали в древней Индии трением.
Как земной огонь, он покровитель очага и жертвоприношений. Как небесный огонь, А. — огонь молнии. Он трижды рожден: раз на небе, раз на земле людьми и раз в воде.
В ведах (см.) рассказывается о похищении небесного огня божественным героем Матарисваном (индусский Прометей). А. — мудрое божество, творящее добро людям, изгоняющее демонов. «А. — отец людей, он породил людей» (Ригведа, I, 96).
АГНОЗИЯ (греч. agnosia — название), общее название для потери способности распознавать впечатления. Сюда относятся душевная глухота — неспособность осмысливать звуки при сохранности слуха, психическая слепота — отсутствие способности узнавать видимые предметы при сохранности зрения.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos — непознаваемый), теоретико-познавательная точка зрения, присущая позитивистам и кантианцам. А. считает основой знания ощущения от внешних предметов, но отказывается считать представления верными их отражениями; вещь, как она существует сама по себе, нам неизвестна и никогда не будет известна (знаменитое «ignorabimus» — «никогда не будем знать» — Э. Дюбуа-Реймона); «вещь в себе» лежит якобы по ту сторону опыта, а следов., и нашего познания. Мы не можем доказать существование или несуществование высшего существа по ту сторону данного в опыте мира. Этим самым теоретически признается нечто абсолютно непознаваемое и лежащее вне нашего опыта, хотя практически А. не считается с подобным допущением. Как теория познания, А. не выдерживает критики. Конечно, вещь сама по себе не такова, как она преломляется в наших органах чувств. Конечно, мы познаем ее через эти преломления, т. — е. через наши ощущения, но отсюда не следует, что мы не знаем самой вещи и ее объективных свойств. Деятельностью своей, всей повседневной практикой доказывает человек знание вещей. Употребляя для себя вещь, сообразно чувственно воспринимаемым ее свойствам, мы безошибочно испытываем степень истинности данных наших чувств. Положительный результат использования вещи свидетельствует, что в данном случае восприятие вещи и ее свойств соответствует находящейся вне нас действительности. Познавая же свойства вещи, мы познаем самую вещь, какова она сама по себе. «Вещи в себе», отличной от ее свойств, — нет. Отрыв сущности вещи от ее явления есть метафизика, ничем не обоснованная. Когда познаны свой-
