перцепции Штейнталя. Исходные положения эмпириокритицизма заключаются: 1) в принципе наименьшей меры сил, 2) в принципе жизненного ряда и 3) в учении об интроэкции.
Принцип наименьшей меры сил является для А. основным методологическим принципом науки. Все научные категории и понятия являются искусственными орудиями для овладения материалом опыта. Все они вырастают на почве приспособления человека к окружающей среде, — приспособления, с помощью к-рого достигается наибольший результат с наименьшей тратой сил.
Эта экономичность приспособления и является источником всех научных теорий.
Последние не отражают действительности; понятия и категории, к-рыми они пользуются, тоже не относятся к необходимым элементам действительности. Они представляют собою лишь субъективные и относительные инструментальные приемы и методы упорядочения опытного материала.
Обоснованием этой точки зрения должна служить теория жизненного ряда А.
Принцип жизненного ряда А. есть та универсальная схема, к-рая выражает собою ход процессов в «системе С», т. — е. в мозгу.
С точки зрения этого принципа, всякий психический процесс рассматривается, как результат взаимодействия двух поглощающих друг друга энергий — ассимилирующей и диссимилирующей. Ассимилирующая энергия проявляется в процессах питания, а диссимилирующая — в процессах работы. От их гармонического взаимодействия и зависит жизнесохранение. Когда положительный (ассимилирующий) и отрицательный (диссимилирующий) факторы равны, сумма их равна нулю. А. выражает это в формуле f(S) 4 — f(R)=0, где f(S) — фактор питания, а f(R) — фактор работы. Из этой основной формулы А. и хочет вывести все разновидности жизненных процессов, при чем как физический, так и психический ряд рассматриваются им независимо друг от друга. Между физическим и психическим А. предполагает лишь функциональное отношение и предостерегает от подчинения их причинной зависимости. Обоснование этого дано им в учении об интроэкции.
На основе теории жизненного ряда А. строит свою «общую и формальную» гносеологию. Формы познания, согласно гносеологии А., обнаруживаются: 1) в явлениях психической окраски, присущей нашим познавательным переживаниям, и 2) в психофизических схемах, к-рым следует течение познавательных процессов. Окраска или характер познавательных переживаний анализируются А. очень подробно и сводятся им к нескольким основным простейшим типам. Схемы же течения познавательных процессов А. сводит к схемам жизненного ряда, при чем энергетические факторы, обусловливающие жизненный ряд, подчиняются в теории познания одному принципу — привычке и упражнению. Для теории познания представляют интерес не питание и работа сами по себе, а привычки питания и работы, сложившиеся в «системе С». Воззрения и привычки, соответствующие ма 138
ксимальному упражнению, будут наиболее устойчивыми и будут обладать конститутивным значением для самой реальности.
Здесь А. приходит к полному релятивизму.
Судьба человеческих познаний определяется их жизненной приспособленностью, и всякое познание является познанием лишь по отношению к определенной биологической системе. Абсолютных достижений познания не существует, и конечное состояние духовной эволюции будет «чистым опытом», т. — е. из окончательного понятия о мире, обладающего максимальной прочностью, будет устранено все трансцендентное.
Учение А. об интроэкции играет, гл. обр., критическую роль. Интроэкцией А. называет учение о субъективности ощущений.
Обычно ощущения принято изображать, как внутренние субъективные явления, к-рые после особой психической переработки проецируются во внешний мир и объективируются. А. критикует эту точку зрения. Ничто не доказывает субъективности ощущений, поэтому и интроэкция (т. — е. перенесение ощущений в субъект) и проекция — ложны.
Т. к. философия всегда оперировала с интроэкционным сознанием, то критика интроэкции превращается у А. в критику всей истории философии. Возникновение интроэкции, для к-рой нет никаких данных в личных переживаниях индивида, А. объясняет попытками истолкования чужих душевных переживаний. Идеология первобытного анимизма является результатом первого действия интроэкции. Философский идеализм есть рудимент этой точки зрения.
От философских теорий, оперирующих интроэкционным понятием сознания, А. предлагает возвратиться к естественному понятию о мире наивного реализма. Задача эмпириокритицизма заключается не в конструкции нового миропонимания, а в устранении интроэкции и восстановлении старого миропонимания. Естественное понятие о мире заключается в чистом опыте, как он нам дается. В каждом переживании чистого опыта мы находим «я» и среду. «Я» и среда коррелятивны; они образуют «принципиальную координацию», оба члена к-рой одинаково необходимы. «Я» отличается от своего противочлена — среды — лишь большим богатством элементов. В границах принципиальной координации каждый элемент опыта можно рассматривать или в обособленном виде, абсолютно, или в связи с «я», относительно. При абсолютном рассмотрении мы имеем дело с физическими, а при относительном — с психическими явлениями. Иными словами, физическое — это объекты опыта в одной функциональной связи, а психическое — это те же объекты опыта в другой функциональной связи. Только в функциональной связи и заключается разница между физическим и психическим.
Философия А. является типичным выражением мелкобуржуазной половинчатости и недоговоренности. Желая занять среднюю позицию между материализмом и идеализмом, А. колеблется между тем и другим, эклектически пытаясь соединить различные их элементы и, в общем, склоняясь к идеализму. Это не помешало, однако, идеям А.
