ки Моники, А. постепенно, через манихейство, платонизм и неоплатонизм (влияние к-рых сказалось на многих позднейших его воззрениях), пришел к христианству. Он крестился в 387 в Медиолануме (Милан) и по возвращении на родину в 391 роздал свое имущество бедным и занял место пресвитера (а потом помощника епископа и, наконец, епископа) в африканском г. Гиппоне (теперь Бона). Здесь А. развил широкую деятельность как административную, по управлению епархией, так и писательскую. Из сочинений А., очень многочисленных, одни посвящены борьбе с расколами и ересями, раздиравшими в то время западную, в частности, африканскую церковь; в других он разрабатывает догматические вопросы; третьи имеют содержанием философско-психологические проблемы; в четвертых А. дает указания для практическиаскетической жизни и т. д. Свою жизнь А. рассказал в «Исповеди» (12 книг).
В воззрениях А. могут быть отмечены две основные тенденции, противоположные одна другой. С одной стороны, в нем заметны были некоторые научно-аналитические стремления в области психологии (конечно, в религиозной оболочке), и под этим влиянием А. внимательно изучал индивидуальное сознание. Основу уверенности в знании А. видел в самодостоверности сознания: «если я даже во всем сомневаюсь, то это все же значит, что я, сомневающийся, существую» (мысль, позже развитая Декартом). Говоря об «индивидуальной душе», А. центральное значение в ней приписывал воле (волюнтаризм): внимание, деятельность внутреннего чувства, припоминание, фантазия, рефлексия, рассудочное мышление — все это имеет волевую основу.
С другой стороны, поскольку общественные условия эпохи властно ставили в центре интересов А. проблемы социально-организационные, А-ом разработана была теория религиозного коллективизма. В этой теории личность принесена в жертву религиозно-общественному целому — христианской «церкви». Это превознесение коллектива «церкви» было естественной реакцией на крайне тяжелое положение христианских общин в 4—5 вв. Христанская церковь не имела всеми признанного центра авторитета и власти; всюду шли распри, возникали ереси и расколы, и то направление, из к-рого ближайшим образом вышла впоследствии «католическая церковь», было лишь одним из многих и не всегда самым влиятельным. С другой стороны, вся римская империя в целом гнулась уже под напором варваров — германцев; особенно поразило людей того времени взятие вестготами Алариха древней столицы, Рима (в 410), сопровождавшееся разграблением города и страшными жестокостями. Событие это обострило постоянную вражду между христианами и язычниками. Язычники видели в нашествии Алариха наказание за отступничество от старой веры.
Напротив, христиане скорее радовались разгрому Рима, как каре за преданность большинства римлян язычеству. А. взял эту вражду за исходный пункт целой рели 132
гиозной и философско-исторической теории и в 22 кн. сочинения «О граде божием» (Deci vitate dei), над к-рым он работал 16 лет, дал построение всемирной истории на традиционно-христианской основе. В общих чертах оно сводится к следующему: погиб только языческий Рим — земное государство, порождение дьявола. Это земное царство основано на себялюбии; оно стремится властвовать над покоренными народами; оно поддерживает мир ценой войны, всякая же война возникает из греха и ведет к греху. Напротив, «царство божие» (или «град божий») — вечно; оно есть царство любви; в нем нет смерти; погибло в лице Рима только дело рук человеческих; истинный же «Рим» — «мировая божия держава», «церковь христова» — будет жить вечно. Идея христианской церкви, как «царства божия», легла в основу средневекового понимания и оказала сильнейшее влияние на всю христианскую мысль. Вся судьба этого привилегированного создания бога им от века предопределена: от века предназначено, кто из людей войдет в это царство божие, кто станет христианином и «спасется» и кто останется вне этого царства и будет осужден на вечные муки (фаталистический детерминизм на религиозной основе). Отстаивая это, совершенно произвольное, ничем не мотивированное предъизбрание божественной волей нек-рых людей к блаженству, А. настаивал на том, что одних естественных сил человека, одних его добрых стремлений и дел недостаточно для «спасения»: после адамова «первородного греха» человек «не может не грешить», и спасти его может лишь благодать божия.
В связи с этим А. вел ожесточенную полемику с Пелагием, стоявшим на точке зрения достаточности для «спасения» естественных сил и добродетелей человека. «Ничто в мире не совершается помимо божьей воли». Тем не менее, А. признает свободу воли каждого индивидуума. Он всяческими изворотами стремится устранить это противоречие, — что ему, разумеется, не удается, ибо примирить «божественное предопределение» со свободою человека невозможно. — В своем построении царства божия, как оно ни фантастично, А. исходит из исторически сложившегося государственного и общественного порядка. Достаточно сказать, что А. оправдывает рабство, как и всякое угнетение вообще, на том простом основании, что оно существует, ибо все, что существует, — существует по воле божьей.
Угнетенные и рабы должны мириться со своим положением, принимая его как наказание божье за грехи людей. Это учение, направленное целиком против угнетенных классов и защищающее интересы богатых, проповедуется представителями христианства и в наше время. — А. «в принципе» стоит за общность имущества (отзвук коммунистических тенденций среди первых христиан). Но ко времени А. богатые успели уже наложить свою печать на христианство.
Коммунизм был неприемлем для богатых, и поэтому А. оправдывает институт частной собственности, к-рый он также объявляет выражением воли божьей. — Сочине-
