Пій 2 (Эней Сильвій Пикколомини, [] 1464 г.) и Левъ 10 (Джованни Медичи, 1475—1521) выражались объ Іисусѣ Христѣ, какъ объ Олимпійскомъ богѣ, придавая ему атрибуты (отличительные знаки) греческаго зевса. Платонъ и др. греческіе философы признавались святыми, священникъ назывался „жрецомъ Юпитера“; вмѣсто „Богъ“ выражались „боги“: описывая подвиги мучениковъ, говорили: „Небо отверсто—и на Олимпѣ отецъ боговъ“; взятіе пророка Иліи на небо изображали восхожденіемъ на колесницѣ Геліоса, греческаго бога солнца; для изображенія царя Давида брали греческаго героя Тезея, прибѣгая къ тому сравненію, что Давидъ побѣдилъ исполина Голіафа, а Тезей убилъ чудовище Минотавра; Христа рисовали въ образѣ греческаго миѳлогическаго пѣвца Орфея, такъ какъ онъ своею игрою укрощалъ дикихъ животныхъ, а Христосъ словомъ своимъ усмирялъ дикія, звѣрскія страсти; на миніатюрахъ часто изображали каррикатурныя, шутовскія рожи и гротески (напр. зеленая мышь съ женской физіономіей, какой то звѣрь съ человѣческимъ лицомъ назади, бой пѣтуховъ, аистъ, лягушка и т. д.).
Смѣло отрицая средне-вѣковую философію и ея госпожу теологію. Петрарка и другіе сводили философію на мораль или этику, на ученіе о нравственности: одни хотѣли примирить христіанство со стоицизмомъ*), другіе—съ эпикурействомъ**). Они думали, что стоить только изучить памятники древняго міра, чтобы возвратилась древняя добродѣтель и древне-греческая доблесть; также считали возможнымъ возвращеніе политической свободы, которой въ то время въ Италіи не было. Но гумани
- ) Стоическая Философская школа основана Зенономъ на Кипрѣ (около 340—365 г. до Р. X.). Стоики желали найти прочное, разумное основаніе для нравственной жизни и учили, что знаніе есть средство къ добродѣтельному поведенію и достиженію блага, а посредствомъ добродѣтели человѣкъ дѣлается свободнымъ и счастливымъ; все разумное есть благо для человѣка, все прочее безразлично; слѣдуетъ жить ближе къ природѣ, члены которой разумно согласованы.
- ) Эпикурейская школа основана Эпикуромъ (341—370 до Р. X.). Она сводила этику къ личному довольству, къ наслажденію. Идеалъ „мудраго“, по Эпикуру, подходить въ сущности къ стоической „невозмутимости“, хотя высшее благо человѣка въ индивидуальнмъ счастъѣ.
