вып. 1, стр. 59), Шматкова (Узаконение и усыновление детей, стр. 32), Гольмстена в изданных им лекциях Мейера (изд. 7, стр. 307), Курдюмовского в его статье — „Закон 12 марта 1891 г. об узаконении и усыновлении“ (Журн. Мин. Юст., 1895 г., декабрь, стр. 239) и Шершеневича (Учеб. рус. гр. пр., изд. 2, стр. 96), о том, что ввиду того обстоятельства, что в законе 12 марта 1891 г. „О детях узаконенных и усыновленных“ говорится только об узаконении детей лицами христианских вероисповеданий, следует признать, что правом узаконения детей, напротив, не могут пользоваться лица других нехристианских вероисповеданий, как, напр., евреи и другие иноверцы, пока они, как заметил Гольмстен, не приняли одно из христианских вероисповеданий; но, однако же, по замечанию Носенко, сената (реш. 1895 г., № 17), Шматкова и хроникера Журнала Петербургского юридического общества (Журн. Юрид. Общ., 1895 г., кн. 9, стр. 142), никак не раскольники и старообрядцы, на том основании, что закон этот, за исключением нехристиан, должен распространяться на все вообще христианское население Империи, без всякого различия того — исповедует ли христианин вероучение признаваемое, или только терпимое, принадлежит ли он к какому-либо церковному обществу признанному, или же к какой-либо секте, что ясно видно из того, что в законе этом нет даже и намека на то, чтобы узаконение должно было подлежать совершению только посредством церковного брака. Кроме этого, этим же законом прямо воспрещается, во-1-х, лицам христианских вероисповеданий также усыновлять лиц вероисповеданий нехристианских и наоборот, лицам этих последних вероисповеданий усыновлять лиц вероисповеданий христианских, и во-2-х, лицам, принадлежащим к раскольничьим и иным сектам, воспрещается усыновлять православных. Кроме этого, ограничения правоспособности раскольников и еретиков заключаются еще, по замечанию Растеряева, в том, что постановлениями устава о предупр. и пресечении преступлений они не должны ни в каком случае принимать в их семейства православных детей, а молокане, кроме этого, не должны иметь в их домах, а также на фабриках и заведениях православных в услужении и в работниках, а также что и они не должны поступать в услужение к православным (Недействительность юридич. сделок, стр. 7). Переход, далее, лиц из нехристианских вероисповеданий, напр., еврейского, в одно из христианских вероисповеданий влечет, как мы видели выше, многие выгодные последствия, вследствие того, что многие ограничения правоспособности после такого перехода отпадают. Переход из вероисповеданий христианских в нехристианские, а также переход из вероисповедания православного в другие христианские вероисповедания, напротив, сопровождается более или менее серьезными невыгодными последствиями, так как по 185 и 188 ст. улож. о наказ. такой переход влечет за собой приостановление прав состояния лица и взятие его имущества в опекунское управление впредь до возвращения в прежде исповедуемую религию; приостановление же прав состояния, как мы видели выше, при рассмотрении последствий безвестного отсутствия лица, заключается, между прочим, во временном лишении правоспособности, как правомочия на обладание имущественными гражданскими правами.
Оказывает по нашему закону во многом влияние на правоспособность лица и его образование. Так, прежде всего, в силу 515 ст. IX т. получение известного образования влечет для лица переход его из низших сословий в высшие, так как в силу примечания к 1 пункту к этой статье лица из крестьян и мещан приобретают по их просьбе права личного почетного гражданства, или по получении диплома первой и второй степени от университетов на основании устава 1884 г., или по получении
