30 ОСНОВАНІЯ ВОЗНИКНОВЕНІЯ НРАВЪ СЕМЕЙНЫХЪ. не даютъ, какъ Мейеръ и Побѣдоносцевъ. Довольно краткія объясненія этихъ правилъ, да и то только о отцахъ православнаго вѣроисповѣданія, далъ и Добровольскій, который, указавъ сперва на воспрещеніе вступать въ бракъ безумнымъ и сумасшедшимъ, а также и па тотъ возрастъ, но достиженіи котораго дозволяется вступать въ бракъ, затѣмъ, объяснилъ, что вступать въ бракъ могутъ имѣть право только лица, физически способныя къ брачному сожительству, а также лица, не состоящія въ бракѣ, или хотя и состоявшія въ немъ, но по его прекращеніи, или расторженіи и лица, бывшія уже въ трехъ бракахъ, и что, напротивъ, не могутъ вступать въ бракъ лица, которымъ воспрещено вступленіе въ него, какъ лица, виновныя въ прелюбодѣяніи, въ двоеженствѣ, неспособныя къ супружескому сожительству и признанныя безвѣстно-отсутствующими и, затѣмъ, монашествующіе, священники и дьяконы, пока они пребываютъ въ этомъ санѣ (Бракъ и разводъ, стр. 35; 41—43). Кавелинъ въ вышеуказанномъ сочипепіи его, напротивъ, даетъ уже нѣкоторыя болѣе подробныя объясненія, хотя нѣкоторыхъ изъ пихъ. Такъ, онъ, во-1-хъ, по поводу воспрещенія закона вступать въ четвертый бракъ замѣчаетъ, что оно должно быть относимо только къ лицамъ православнаго исповѣданія, какъ заимствованное нашимъ закономъ изъ византійскаго церковнаго права, по никакъ пе къ лицамъ католическаго, или лютеранскаго вѣроисповѣданія, за которыми можетъ .быть призпаваемо право вступленія и въ четвертый бракъ, вслѣдствіе того, что въ церковныхъ правилахъ ихъ вѣроисповѣданій воспрещенія этого не содержится; во-2-хъ, по поводу воспрещенія вступать въ бракъ лицамъ монашествующимъ, а также священникамъ и дьякопамъ онъ замѣчаетъ, что это запрещеніе, напротивъ, должно быть относимо къ монахамъ и священникамъ и римско-католическаго вѣроисповѣданія, на томъ основаніи, что церковными правилами этого вѣроисповѣданія лицамъ этимъ также воспрещается вступать въ бракъ и, притомъ, даже болѣе безусловно и именно навсегда, какъ отцамъ, давшимъ обѣтъ цѣломудрія, между тѣмъ, какъ нашимъ закономъ воспрещается имъ вступать въ бракъ только до тѣхъ норъ, пока они въ этомъ санѣ пребываютъ, изъ чего возможно выведеніе того заключенія, что по снятіи ими съ себя этого сана, за ними уже можетъ быть признаваемо право вступать въ бракъ и, притомъ, одинаково, какъ за священниками и дьяконами, такъ и за монахами; въ-3-хъ, но поводу воспрещенія закона вступать въ бракъ лицамъ иравославпаго исповѣданія съ раскольниками онъ замѣчаетъ, что вслѣдствіе самаго вступленія ихъ въ бракъ съ послѣдними раскольники должны уже считаться перешедшими въ православіе; въ-4-хъ, по поводу воспрещепія закона вступать въ бракъ лицамъ лютеранскаго вѣроисповѣданія съ язычниками опъ замѣчаетъ, что вступленіе въ брасъ съ лицами магометанскаго и „ іудейскаго исповѣданій, напротивъ, должно считаться имъ дозволеннымъ; въ-5-хъ, по поводу воспрещенія закона вступать въ бракъ лицамъ, уже состоящимъ въ бракѣ, онъ замѣчаетъ, что запрещеніе это должно быть относимо не только къ лицамъ всѣхъ христіанскихъ вѣроисповѣданій, по и къ лицамъ вѣроисповѣданія іудейскаго, какъ такого, которое также признаетъ допустимой только моногамію, и, въ-С-хъ, по поводу дозволенія закопа и иностранцамъ православнаго вѣроисповѣданія вступать въ бракъ съ православными русскими нохіанными онъ замѣчаетъ, что дозволеніе это должно быть относимо и къ иностранцамъ всѣхъ другихъ, какъ христіанскихъ, такъ и нехристіанскихъ вѣроисповѣданій (Журн. гр. и уг. пр. 1884 г., кн. 3. стр. 17—10; 22). Эти же объясненія разсматриваемыхъ правилъ закона о воспрещеніи вступать въ бракъ тѣмъ, или другимъ лицамъ далъ и Шершеневичъ, который, кромѣ этого, въ объясненіе воспрещенія закопа вступать въ бракъ лицамъ, осужденнымъ на безбрачіе, замѣтилъ еще, что за такихъ лицъ должны бытъ почитаемы лица, по винѣ которыхъ былъ расторгнутъ бракъ вслѣдствіе ихъ
