Ириней, епископъ ліонскій, свидѣтельствуетъ о такихъ постникахъ, которые постились обычно въ теченіе только одного, или двухъ дней, или же сорока часовъ (Церк. Ист. Евс. V, 24). По словамъ церковнаго историка Сократа, въ Римѣ постъ продолжался три, въ Иллиріи, въ Греціи и др. мѣстахъ шесть недѣль (Сокр. Ц. И. V, 22). Тотъ же историкъ пишетъ, что въ Римѣ, еще въ V вѣкѣ, постились предъ пасхою три недѣли. Іоаннъ Кассіанъ (V вѣка) говоритъ о шестинедѣльномъ или 36-дневномъ пощеніи, съ чѣмъ согласно также свидѣтельство св. папы Григорія Великаго (ум. въ 604 г.). Въ александрійской церкви, по свидѣтельству Пасхальнаго Посланія Св. Аѳанасія (ум. въ 373 г.), постились во всѣ воскресные и субботніе дни св. четыредесятницы, за исключеніемъ вербнаго воскресенья, причемъ послѣдняя начиналась за 41 день до пасхи.
Не будемъ приводить еще другихъ примѣровъ, съ цѣлью показать, какъ разнообразна была цѣрковная практика въ разсужденіи постовой дисциплины. Довольно и упомянутыхъ, чтобы къ разнообразнымъ постникамъ всѣхъ временъ примѣнить великія слова Златоуста: «аще кто потрудися постяся, да воспріиметъ нынѣ динарій. Аще кто отъ перваго часа дѣлалъ есть, да пріиметъ днесь праведный долгъ. Аще кто по третіемъ часѣ пріиде, благодаря да празднуетъ. Аще кто по шестомъ часѣ достиже, ничтоже да сумнится, ибо ничимже отщетѣвается. Аще кто лишися и девятаго часа, да приступитъ ничтоже сумняся, ничтоже бояся. Аще кто точію достиже и во единонадесятый часъ, да не устрашится замедленія: любочестивъ бо сый Владыка, пріемлетъ послѣдняго якоже и перваго» (Огласит. слово на св. пасху).
Имѣя предъ собою цѣлый облакъ «свидѣтелей вѣрныхъ», скажемъ ли мы теперь что-либо въ защиту превратнаго мнѣнія о непригодности поста по существу, а равно и о практическихъ затрудненіяхъ къ его исполненію? Не наоборотъ ли, вмѣстѣ съ Псалмопѣвцемъ, каждый нелицемѣрный христіанинъ воскликнетъ, при видѣ
Ириней, епископ лионский, свидетельствует о таких постниках, которые постились обычно в течение только одного, или двух дней, или же сорока часов (Церк. Ист. Евс. V, 24). По словам церковного историка Сократа, в Риме пост продолжался три, в Иллирии, в Греции и др. местах шесть недель (Сокр. Ц. И. V, 22). Тот же историк пишет, что в Риме, еще в V веке, постились пред пасхою три недели. Иоанн Кассиан (V века) говорит о шестинедельном или 36-дневном пощении, с чем согласно также свидетельство св. папы Григория Великого (ум. в 604 г.). В александрийской церкви, по свидетельству Пасхального Послания Св. Афанасия (ум. в 373 г.), постились во все воскресные и субботние дни св. четыредесятницы, за исключением вербного воскресенья, причем последняя начиналась за 41 день до пасхи.
Не будем приводить еще других примеров, с целью показать, как разнообразна была церковная практика в рассуждении постовой дисциплины. Довольно и упомянутых, чтобы к разнообразным постникам всех времен применить великие слова Златоуста: «аще кто потрудися постяся, да восприимет ныне динарий. Аще кто от первого часа делал есть, да приимет днесь праведный долг. Аще кто по третием часе прииде, благодаря да празднует. Аще кто по шестом часе достиже, ничтоже да сомнится, ибо ничимже отщетевается. Аще кто лишися и девятого часа, да приступит ничтоже сомняся, ничтоже бояся. Аще кто точию достиже и во единонадесятый час, да не устрашится замедления: любочестив бо сый Владыка, приемлет последнего якоже и первого» (Огласит. слово на св. пасху).
Имея пред собою целый облак «свидетелей верных», скажем ли мы теперь что-либо в защиту превратного мнения о непригодности поста по существу, а равно и о практических затруднениях к его исполнению? Не наоборот ли, вместе с Псалмопевцем, каждый нелицемерный христианин воскликнет, при виде
