зенъ, и Богу противенъ. Неусовершающіе своего внутренняго человѣка, опирающіеся только на одну внѣшнеобрядовую сторону, самоистязающіеся постники подвергаются грозному суду Божію устами пророка: «И сказалъ мнѣ Господь: ты не молись о народѣ семъ во благо ему. Я не услышу вопля ихъ, хотя бы они и постились, и если вознесутъ всесожженіе и даръ, не приму ихъ» (Іер. XIV, 11, 12). «Ничтоже бо есть», читаемъ въ прологѣ изъ «Слова о постѣ и клеветѣ», «еже не ясти мясъ или рыбъ, снѣдати же плоти братій оклеветаніемъ. Се бо Апостолъ Павелъ глаголетъ: аще другъ друга снѣдаете и грызете, блюдитеся сами, да не отъ другъ друга снѣдени будете. Аще ли кто кого и по винѣ осуждаетъ, и то велми зло: фарисей бо онъ, и въ правду осуди мытаря, погибе» (Пам. др.-рус. уч. лит. Изд. проф. А. И. Пономарева. Спб. 1898 г. Ч. II. Стр. 144). «Лучше бы ты вкушалъ, что угодно», взываетъ вышеупомянутый церковный витія, «но въ то же время питалъ тѣхъ, кои и не въ постъ едва не умираютъ отъ глада; лучше бы ты продолжалъ украшаться твоими одеждами по-прежнему, но въ туже пору излишнимъ одѣяніемъ твоимъ прикрылъ наготу нищихъ братій; даже лучше, когда бы ты не прерывалъ обычныхъ твоихъ забавъ и увеселеній, но доставлялъ бы утѣшеніе тѣмъ, кои давно забыли, есть ли какая радость на землѣ» (Иннок. Т. VII. Стр. 45).
Въ справедливомъ негодованіи на фарисейское пощеніе, съ одной стороны, и въ почтенномъ увлеченіи возвышенною цѣлью поста, съ другой, нѣкоторые дѣлаютъ совершенно ложный выводъ о непригодности поста, вообще, и говорятъ: для чего поститься, когда и безъ поста можно быть добродѣтельнымъ? Предъ нами обычное блужданіе мысли, особенно, когда она разгорячена страстной полемикой. Но изъ-за злоупотреблѣнія тѣмъ или другимъ орудіемъ нисколько не слѣдуетъ, что не требуется и самого орудія, а только необходимость научиться хорошо имъ пользоваться. Такъ и въ отношеніи
зен, и Богу противен. Неусовершающие своего внутреннего человека, опирающиеся только на одну внешнеобрядовую сторону, самоистязающиеся постники подвергаются грозному суду Божию устами пророка: «И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем во благо ему. Я не услышу вопля их, хотя бы они и постились, и если вознесут всесожжение и дар, не приму их» (Иер. XIV, 11, 12). «Ничтоже бо есть», читаем в прологе из «Слова о посте и клевете», «еже не ясти мяс или рыб, снедати же плоти братий оклеветанием. Се бо Апостол Павел глаголет: аще друг друга снедаете и грызете, блюдитеся сами, да не от друг друга снедени будете. Аще ли кто кого и по вине осуждает, и то велми зло: фарисей бо он, и в правду осуди мытаря, погибе» (Пам. др.-рус. уч. лит. Изд. проф. А. И. Пономарева. Спб. 1898 г. Ч. II. Стр. 144). «Лучше бы ты вкушал, что угодно», взывает вышеупомянутый церковный вития, «но в то же время питал тех, кои и не в пост едва не умирают от глада; лучше бы ты продолжал украшаться твоими одеждами по-прежнему, но в туже пору излишним одеянием твоим прикрыл наготу нищих братий; даже лучше, когда бы ты не прерывал обычных твоих забав и увеселений, но доставлял бы утешение тем, кои давно забыли, есть ли какая радость на земле» (Иннок. Т. VII. Стр. 45).
В справедливом негодовании на фарисейское пощение, с одной стороны, и в почтенном увлечении возвышенною целью поста, с другой, некоторые делают совершенно ложный вывод о непригодности поста, вообще, и говорят: для чего поститься, когда и без поста можно быть добродетельным? Пред нами обычное блуждание мысли, особенно, когда она разгорячена страстной полемикой. Но из-за злоупотребления тем или другим орудием нисколько не следует, что не требуется и самого орудия, а только необходимость научиться хорошо им пользоваться. Так и в отношении
