кого права, которое вытекало бы единственно от законодательной власти. По представлению Тибо и его последователей (Мейер, Фейербах), право есть нечто отделенное от остальных элементов социальной жизни и единственным своим источником имеет законодательство; нормально всякое право вытекает только из закона, т. е. прямых предписаний правительственной власти, а следовательно и правоведение имеет дело только с содержанием закона.
Против школы Тибо Савиньи написал особый трактат: «О призвании нашего времени к правоведению и законодательству»[1], в котором отрицает за своим временем способность к законодательству, говоря, что оно сведется к простой редакции действующего права и право, полученное таким образом из одного закона, будет случайным, изменчивым. Поэтому задачей ставит Савиньи не составление кодекса, а распознавание права в его источниках. Одним словом. усовершенствование настоящего правового состояния следует ожидать от науки, а не от законодательства.
Савиньи основал свое учение о праве на идее национальности. «Историческая школа принимает, что содержание права дано всем прошедшим нации, а не произволом, так чтобы оно могло случайно сделаться тем или другим, но что оно вышло из внутренней сущности нации и из ее истории» (Zeitschr. f. gesch. Rechtswiss. 1, p. 6 и подробнее в Vom Beruf unserer Zeit Aufl. 3, p. 8 и след.). Приведя это основное положение Савиньи, Иеринг спрашивает: «какую связь имеет римское право с совокупностью прошедшего новых народов, их внутреннейшей сущностью и историей?». Наоборот, оно является пришельцем, не имеющим за себя никакого законного основания, удаления которого никто, вследствие этого, не должен был бы желать более ревностно, чем Савиньи и историческая школа. Но именно они-то и взяли его под свою защиту, когда с точки зрения национальности потребовано было, чтобы оно наконец было изгнано (Иеринг. Значение римского права, стр. 5, 6). Поэтому сам Иеринг, не требуя этого изгнания римского права, отвергает исключительность национального принципа образования права и наряду с национальностью выставляет принцип всеобщности. Он говорит: «преуспеяние народа, точно так же, как и преуспеяние единичной личности, есть непрерывное записывание извне. Его язык, его искусство, его нравы, вся его культура, одним словом, его индивидуальность или национальность является, как и телесный и душевный организм единичной точности, продуктом бесчисленных влияний и заим-
- ↑ Savigny. Ueber den Beruf unserer Zeit für Rechtswissenschaft u. Gesetzgebung. 2 Aufl. Heidelberg 1828.
