т. п. Все эти лица называются personae viles, viliores, objectae в отличие от honestae, integrae personae[1]. На них лежит levis notae macula.
Упоминаются в источниках еще категория humiles, humiliores personae, т. е. лица низшего происхождения, которым запрещалось вчинять против лиц знатных actiones famosae, бесчестящих исков (L. 11 § 1 D. 4, 3).
Источники: Cod. I, 5 de haereticis et Manichaeis et Samaritis; I. 7 de apostasis; I, 9 de Iudaeis et caelicolis; I, 11 de paganis; Nov. 132.
Пособия: Savigny. System II. p. 231—233. — Буассье. Римская религия от Августа до Антонинов. Пер. Москва 1878; — Marquardt. Röm. Staatsverwaltung. Bd. 3, 1878.
В древнем Риме то или другое вероисповедание не имело влияния на правоспособность; даже евреи и христиане пользовались общим правом; judaei communi jure vivunt. Как запрещения некоторых языческих культов, так и периодические гонения на христиан и отчасти евреев имели преимущественно политический характер и сначала нередко сводились к гонению определенного племени.
Христиан, довольно долго отождествляемых с ненавистными евреями, часто называют народом христиан. См. Азаревич. Античный мир и христианство. Ярославль. 1880, стр. 37.
Только с господства христианской религии мало-помалу образовалось в римском праве положение, что известные различия в религиозном исповедании должны вести за собой определенные ограничения в правоспособности.
До того гонимое, а теперь торжествующее христианство, отчасти по реакции, отчасти в силу тесного понимания идеи универсальности, отнеслось во временных[2] своих мерах крайне враждебно к язычеству, pagani, хотя гонения эти в общем и не касались прямо правоспособности язычников. Только позднее в Византии, когда образовалось понятие православия (orthodoxus, fides catholica) и стали противополагать
- ↑ L. 3, 21 D. 22, 5; L. 17 § 2 D. 26, 2; — L. 4 D. 47, 23; L. 28 § 19. D. 48, 19.
- ↑ Константин издал в 312 г. эдикт о свободе богопочитания. Euseb. hist, eccl. 9, 9; 10, 5.
