ЭСБЕ/Голуховский, Иосиф: различия между версиями

Нет описания правки
м (Робот: Автоматизированная замена текста (-({{ЭСБЕ *\|((?!ВИКИПЕДИЯ).)*)}} +\1|ВИКИПЕДИЯ=}}, -({{ЭСБЕ *\|((?!ВИКИТЕКА).)*)}} +\1|ВИКИТЕКА=}}, -({{ЭСБЕ *\|((?!ВИКИСКЛ…)
{{ЭСБЕ
|ВИКИПЕДИЯ=Голуховский, ИосифЮзеф
|ПРЕДЫДУЩИЙ=Голуховский, Агенор (сын)
|СЛЕДУЮЩИЙ=Голчины
|СПИСОК=048
|ВИКИТЕКА=
|ВИКИСКЛАД=
|ВИКИНОВОСТИ=
|ВИКИВИДЫ=
|МЭСБЕ=Голуховский
|ЕЭБЕ=
|БЭАН=
}}
 
'''Голуховский, Иосиф''' (1797-1858Иосиф, 1797—1858)  — польский философ шеллинговского направления, родом из Галиции. Получив в Варшавском университете степень магистра прав и пробыв в нем некоторое время преподавателем естественного права, Г. отправился в Эрланген, где близко познакомился с Шеллингом и посвятил ему свой труд "«Die Philosophie in ihrem Verhältnisse zum Leben ganzer Völker und einzelner Menschen"» (Эрланген, 1822; рус. перевод Д. Велланского, Спб., 1834). Это  — горячая апология философии, навеянная трансцендентальной философией Шеллинга. Философия охватывает все сферы человеческой жизни, она  — высший цвет жизни. Она дает прочность всем общественным и частным отношениям и потому должна быть предметом особенной заботливости со стороны государства. Не уноситься в область безжизненных умозрений, но прямо влиять на жизнь  — вот задача истинного философа. В 1823  г. Г. не без хлопот добился кафедры в Виленском университете. Лекции его пользовались необычайным успехом: их стекалась слушать самая разнообразная и избранная публика. Это вызвало опасения со стороны властей, и Голуховскому было запрещено чтение лекций, а дело о нем передано сенатору Новосильцеву, которому было поручено расследование о тайных обществах (см. П. Жукович, "«Сенатор Новосильцев и профессор Г.», "«Истор. вестник"» 1887-891887—89). В программе чтений, представленной Г., Новосильцев не нашел ничего опасного, но в упомянутом сочинении оказались предосудительные мысли о "«национальной философии"». Г. вместе с Лелевелем, Даниловичем и Бобровским был отстранен в 1823  г. от должности, и ему было приказано выехать за границу. Поселившись на родине, Г. написал несколько сочинений по агрономии и медицине, а также главный свой философский труд "«Dumania nad najwyższeminajwyższemi zagadnieniami człowieka poprzedzone historycznem rozwinięciem głownych systematów filozoficznych od K antaKanta do najnowszych czasów"» (Вильно, 1861). Здесь Г. является ярым сторонником последнего периода философии Шеллинга. Разобрав философские системы, Г. приходит к убеждению, что разум совершенно несостоятелен в решении самых важных и насущных вопросов. Верховным органом познания следует признать поэтому чувство, именно любовь, которая у Г. заменяет "«интеллектуальное созерцание"» Шеллинга. Бытие Бога и бессмертие души  — вот те высшие задачи, на решение которых и направлено внимание Г. Тоска человечества, ищущего Бога, выражается в любознательности, без которой не было бы и наук. Науки стремятся к познанию частных истин при помощи разума, а философия стремится к созерцанию всех истин в Боге. Чем сильнее и напряженнее любовь к Богу, тем лучше достигается цель этого стремления.
 
{{ЭСБЕ/Автор|Я. Колубовский}}.
 
[[Категория:ЭСБЕ:Персоналии по алфавиту]]
[[Категория:ЭСБЕ:Философы]]