ЕЭБЕ/Народная медицина: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Automated import of articles
 
Нет описания правки
Строка 1:
{{ЕЭБЕ
| ВИКИПЕДИЯ = Народная медицина
| ПРЕДЫДУЩИЙ = Народичи
| СЛЕДУЮЩИЙ = Народные песни
| СПИСОК = 65
| ЭСБЕ = Народная медицина
| ЭСБЕ = Народная медицина
| ЕЭБЕ = Народная медицина
}}
 
'''Народная медицина ''' — к Н. медицине можно отнести почти всю древнейшую медицину евреев. Если впоследствии и явились {{lang|he|ספר רפואות}}‎ (Бер., 10б) и барайты медицинского характера ([[../Медицина|см. Медицина]]), что доказывает, вместе с тем, существование отдельного сословия врачей, то последние, конечно, были лишь хранителями Н.. Сама же Н. медицина так же стара, как страдания больного человечества. [[Библия|Библейские сказания]] сохранили сравнительно мало следов Н. (Быт., 30, 14, где речь идет о мандрагорах, считавшихся действительным средством от бесплодия). [Однако из II Цар., 20, 7, и книги Исаии, 38, 21, где рассказывается об исцелении ран царя Езекии прикладыванием фиговых пластырей, видно, что тогда имелись и правильные медицинские познания, которые были известны пророкам. — Ред.]. Книга Тобия (VI, 78) упоминает копченые сердце, печень и желчь рыбы, как очень сильное средство в борьбе с демонами или злыми духами. В представлениях первобытного человека и малокультурного люда по сию пору последние играют чрезвычайно видную роль в этиологии заболеваний. Таким образом, борьба с болезнью является борьбою со злым духом, с силой дурного глаза, порой со злой волей мертвого. Соответственно этим представлениям является и арсенал лечебных средств Н. медицины. Вот почему заклинания, заговоры, нашептывания и амулеты играют такую видную роль в Н. медицине. Амулеты рекомендуются в Талмуде против малярии и против эпилепсии (Шаб., 61а). [Впрочем, там упоминается также о {{lang|he|קמיע של עקרין}}‎, т. е. прикладывании целебных растений; ср. Раши, ad loc. — Ред.]. Амулетом пользовались и при кровотечении из носа. Кровотечение останавливает следующее средство: изготавливаются 2 фитиля из овечьей шерсти, которые катают в порошке, полученном от сжигания корней клевера, бумаги, шафрана и красных пальмовых волокон. Фитили следует предварительно смочить уксусом и затем вводят в нос. Еще один род тампонов можно изготовить следующим образом: больной становится у ручья, текущего с востока на запад, а затем переступает через него, так чтобы одна нога находилась по одну сторону, другая — по другую сторону его. Затем он правой рукой достает немного тины из-под левой ноги, а левой рукой из-под правой. В этой тине следует смочить два фитиля из шерсти, которыми и тампонируют нос. Помочь беде можно еще иначе. Больной садится под водосточной трубой, откуда ему и льют воду на голову, приговаривая: «Как эта вода перестает литься, пусть так перестанет литься и кровь N, сына N», причем называют имя его матери (Гит., 69а). Там же даны и другие рецепты. Так как болезнь, по народному поверью, можно наводить на кого-нибудь, то от нее можно и избавиться, передав ее другому, хотя бы животному. Страдающему fеbris quotidiana рекомендуется выйти на место пересечения двух дорог и схватить первого попавшегося муравья с ношей. Пойманное насекомое следует поместить в медную трубку, закрыть ее свинцом и запечатать, а затем встряхнуть трубку и сказать: «Твоя тяжесть мне, а моя — тебе» (Шаб., 66б и др.). Процветала Н. и в средние века, когда у евреев было множество образованных врачей. Целый ряд народных средств приведен Güdemann’oм (Geschichte, 1, 316 и сл.) из «Сефер Хасидим», написанного в XIII веке. Много материала собрал Грюнвальд по рукописям XVI, XVII и XVIII столетий. Например, рекомендуется женщинам носить на себе носки или кушак мужа как средство против преждевременных родов. Болезни зубов, которых так боялись врачи в древности, служили источником страшных страданий, почему, по словам агады, потребовалось даже вмешательство пророка Илии, когда разболелись зубы у патриарха р. Иуды. Профилактической мерой служит амулет с греческой надписью (Mitteilungen, V, 47) и т. д., и т. д. Так как подобного рода суеверные и «симпатичные» средства распространены у всех народов и во все времена, то в них почти нет ничего специфически еврейского.
 
Ср.: Jew. Еnс., V, 297; J. Preuss, Biblisch.-talmudische Medizin, Берлин, 1911.