ЕЭБЕ/Египет: различия между версиями

263 байта добавлено ,  8 лет назад
Нет описания правки
|СЛЕДУЮЩИЙ=Египетская река
|ВИКИПЕДИЯ=Египет
|ВИКИТЕКА=Египет
|ВИКИСКЛАД=Category:Egypt
|ВИКИСЛОВАРЬ=Египет
|ВИКИЦИТАТНИК=
|ВИКИУЧЕБНИК=
|ВИКИНОВОСТИ=Египет
|ЭСБЕ=Египет
|МЭСБЕ=Египет
|ЕЭБЕ=Египет
|БЭАН=Египет
|СПИСОК=35
}}
 
'''Египет,''' {{lang|he|מצרים}}‎; по-греч. {{lang|grc|Αἴγυπτος}} (y Гомера, вероятно, видоизмененное египетское название Мемфиса — Ha(t)-ka-ptah; ср. ассирийское — Нikubta). — Сами египтяне называли свою страну Kemet, т. е. «черная страна» — от темного нильского ила. Чаще же всего он называется в египетских памятниках Touĭ, т. е. «две страны» (ср. двойств. форму евр. названия {{lang|he|מצרים}}‎) — указание на деление Египта на государства Северное и Южное. Поэтически в [[Библия|Библии]] эта страна иногда называется «Рагаб», {{lang|he|רהב}}‎, и «страна Хама», {{lang|he|ארץ חם}}‎ (Исаия, 30, 7 и др.; Пс., 105, 27 и др.). Под Египтом уже в глубокой древности подразумевалась удлиненная и сравнительно узкая полоса земли по обоим берегам Нила. Постоянно лишенная дождей, эта страна находилась в зависимости от разлива Нила и искусственной ирригации (ср. Второзак., 11, 10), хотя берег этой реки и ее Дельта (Нижний Египет) еще в глубокой древности отличались своей плодородной почвой. Как флора, так и фауна древнего Е. носила всецело африканский характер. Что же касается населения, то его этнический состав уже в древности представлялся весьма неясным. Указание Библии (Таблица народов — Бытие, 10, 6) на их хамитское происхождение, несомненно, правильно; современными изысканиями установлено только, что оно произошло от смешения с туземным африканским населением азиатских семитов, вторгшихся в Нильскую долину в доисторический период. В позднейшие времена жители Е. постоянно подвергались новым смешениям, не оставшимся без влияния на их тип. Древнейшая египетская раса называла себя «Romet», т. е. «люди», вероятно, в отличие от другой части населения, которое было недостойно этого названия. Как видно из изображений в красках на некоторых памятниках, цвет кожи у мужчин был темно-красный, у женщин — желтый. — Наиболее ранние египетские предания сообщают, что страна в политическом отношении распадалась на два царства — на царство Красной короны на севере и царство Белой короны на юге. По-видимому, объединение этих двух царств произошло еще задолго до правителя Менеса (около 3500 л. до хр. эры), которого позднейшие памятники Египта считали первым историческим царем. Другое подразделение страны на номы, или провинции (число которых достигало 42), указывает на еще более первобытный государственный строй, когда Е. населяли многочисленные независимые племена, имевшие отдельные территории и, по-видимому, особый государственный строй (W. M. Müller). — История египетского искусства теряется в дебрях седой древности, за 5000 лет до хр. эры. В зависимости от природы Е., от религии его обитателей, их политической жизни, нравов и культуры это искусство отличалось оригинальностью и беспримерной устойчивостью, в течение многих веков не только не воспринимая на себя чужеземных влияний, но, напротив, многое передавая искусству других стран. Отличительные черты египетского искусства: в архитектуре — стремление к колоссальности и прочности с сохранением, однако, соразмерности между отдельными частями сооружений, а в ваянии и живописи — старание не столько воспроизводить формы и явления видимого мира, сколько пользоваться ими для выражения религиозных представлений. Особенного развития в Египте достигла архитектура, тогда как скульптура и живопись играли лишь подчиненную ей роль. Металлы становятся египтянам известны лишь в позднейшие времена; первоначально жители Е. пользовались обыкновенно камнем, как и древние израильтяне (ср. Исх., 4, 25; Иош., 5, 2). — Язык древних египтян имеет сходство с семитическими языками, но не столь близкое, чтобы его можно было поместить в одну с ними группу. Ввиду некоторых особенностей египетского языка, напоминающих другие африканские наречия, напр. ливийские и берберские, его обыкновенно вместе с ними выделяют в особую группу «хамитских языков». Алфавит Е., как и семитический, состоит из 24 букв; гласные первоначально, как и в древнееврейском языке, не выражались на письме и имели влияние не на значение корня, а на грамматические формы. — История египетского языка делится на 4 главных периода — 1) древнеегипетский (до гиксов), памятником которого служат религиозные тексты пирамид, составленные, по-видимому, еще в доисторическое время, 2) новоегипетский (до времени упадка), когда замечается усиленное заимствование семитических слов, 3) демотический (до введения христианства) и 4) коптский. — Знания древних египтян носили практический характер и не достигли особенно большого развития. Они сосредоточивались в жреческих и чиновничьих кругах и пользовались покровительством бога Тота. Историческая литература не получила надлежащего развития. Царские летописи велись без строгой системы и нередко носили случайный характер; исключения представляют списки царей, иногда излагающие ряд событий и фактов. Но все виды египетской исторической литературы не достигают той высоты, которой отличаются библейские исторические сообщения — цельные и законченные по форме и содержанию. Некоторое развитие получил у египтян так называемый исторический роман, т. е. легенды и сказания об исторических лицах. — Географические познания были крайне ограничены и не шли дальше Тигра и Евфрата на востоке и Южной Греции — на северо-западе; что же касается их космографических представлений, то они были крайне наивны. — Из естественных наук особенно культивировалась медицина, представлявшая смесь грубого эмпиризма и магии. Лечение, однако, глазных болезней и хирургия могут поистине считать Е. своей родиной (лейпцигский и берлинский папирусы). — Несомненный интерес представляет тот вид египетской литературы, который посвящен морали. В ранней литературе особенное значение в этом отношении имела «Книга мертвых»; позднее дидактико-моральная литература приписывается мудрецам Птаготеку и Хонсуготеку (папирусы Prisse и Bulaq, 4); сохранились также наставления, приписываемые царю XII династии Аменемге I и мудрецу Дауфе (Anast., 7). В общем содержание этого вида египетской письменности в позднейшее время в сильной степени напоминает Притчи Соломоновы и отчасти Экклезиаст. Наконец, что касается египетской поэзии, то она всегда стояла ниже семитической; чаще всего она религиозного характера. — В области светской поэзии особый интерес представляет так наз. «Эпос Пентаура», в котором изображается война Рамзеса II с хеттами (папир. Sallier, 3). — К демотической эпохе относятся различные басни, а также одно замечательное произведение пророческого характера, соответствующее библейским пророческим книгам. Наконец, в египетской поэтической литературе имеется большая эротико-драматическая поэма, напоминающая еврейскую «Песнь Песней» (папирус Harris). — Что касается древнеегипетской религии, то она и в позднейшие времена отличалась первобытным характером и грубым фетишизмом. Политеизм ее имеет много общего с многобожием древневавилонской религии (см. [[ЕЭБЕ/Вавилония|Вавилония]]). Все явления природы и, главным образом, солнце имели особые олицетворения в египетском пантеоне, что объясняется земледельческим характером страны. Эта раздробленность верований, по-видимому, уже весьма рано смущала египетских жрецов, обнаруживших стремление к объединению народных представлений. Особенно усилилась эта тенденция после изгнания гиксов и не без их влияния создалась религиозная система, которая развивалась жрецами Ермополя. Здесь пользовалась особой популярностью общая всем восточным народам идея могущества «слова»; носителем и владыкой творческого «слова» был бог Тот. Дальнейшим прогрессом египетской религии явилось почитание так называемого «сокровенного» бога «Атен», представляемого в виде живительного, идеального солнца; это сокровенное божество должно было слить в своем образе всех прочих богов, стать верховным владыкой и, таким образом, фактически привести к монотеизму. Ускорить введение последнего пытался насильственным путем фараон Аменхотеп IV, но неудачно, потому что народ не был подготовлен к этой реформе. Позднее идея единобожия совершенно теряется в стремлениях тех или иных династий выдвинуть на первый план своего излюбленного бога-покровителя.
 
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e7 469-1.jpg|center|thumb|600px|]]