Открыть главное меню

Изменения

Нет описания правки
 
{| class=standard
{{trh}} || христиан || евреев
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{tr}} 1) Города, в которых не существовало для евреев стеснений в жительстве || 207 || 231
! || христиан || евреев
{{tr}} 2) Города, в которых отдельные части были недоступны для водворения евреев || 205 || 83
|-
{{tr}} 3) Города, пользовавшиеся правом не допускать к себе евреев или отводившие для последних лишь определенные улицы || 134 || 70
| 1) Города, в которых не существовало для евреев стеснений в жительстве || 207 || 231
{{tr}} 4) Города, лежавшие в пограничной полосе || 117 || 102
|-
{{tr}} Всего || 663 || 486
| 2) Города, в которых отдельные части были недоступны для водворения евреев || 205 || 83
|-
| 3) Города, пользовавшиеся правом не допускать к себе евреев или отводившие для последних лишь определенные улицы || 134 || 70
|-
| 4) Города, лежавшие в пограничной полосе || 117 || 102
|-
| Всего || 663 || 486
|}
 
 
{| class=standard
{{trh|2}} Губернии {{th||2}} В город. {{th||2}} В посад. {{th||2}} В селах {{th||2}} Всего
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{trh}} евр. || неевр. || евр. || неевр. || евр. || неевр. || евр. || неевр.
!rowspan=2| Губернии ||colspan=2| В город. ||colspan=2| В посад. ||colspan=2| В селах ||colspan=2| Всего
{{tr}} Варшавская || 49,1 || 44,7 || 41,5 || 54,9 || 4,1 || 88,6 || 11,48 || 81,61
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
!{{tr}} евр.Калишская || неевр.39,5 || евр.46,5 || неевр.33,2 || евр.62,8 || неевр.0,7 || евр.90,1 || неевр.8,63 || 82,04
{{tr}} Келецкая || 51,0 || 45,6 || 45,2 || 54,0 || 2,5 || 97,1 || 10,93 || 88,38
|-
|{{tr}} ВаршавскаяЛомжинская || 4953,1 || 4441,74 || 4157,5 || 5438,98 || 4,13 || 8894,62 || 1116,4858 || 81,6124
{{tr}} Люблинская || 51,5 || 36,4 || 55,1 || 38,7 || 1,6 || 73,2 || 14,23 || 64,50
|-
|{{tr}} КалишскаяПетроковская || 3928,5 || 4651,56 || 3337,29 || 6254,85 || 04,72 || 9085,18 || 815,6373 || 8270,0471
{{tr}} Плоцкая || 45,9 || 48,9 || 43,8 || 54,3 || 1,2 || 90,1 || 9,79 || 81,95
|-
|{{tr}} КелецкаяРадомская || 5157,02 || 4540,62 || 4547,25 || 5451,07 || 2,54 || 9791,16 || 104,9332 || 8884,3817
{{tr}} Сувалкская || 59,4 || 32,4 || 46,9 || 43,2 || 3,1 || 89,2 || 12,82 || 79,29
|-
|{{tr}} ЛомжинскаяСедлецкая || 5363,10 || 4133,42 || 5755,51 || 3841,82 || 42,39 || 9481,20 || 16,5803 || 8170,2474
{{tr}} В 10 губер. || 40,8 || 48,7 || 46,5 || 49,4 || 2,8 || 87,7 || 14,68 || 76,05
|-
| Люблинская || 51,5 || 36,4 || 55,1 || 38,7 || 1,6 || 73,2 || 14,23 || 64,50
|-
| Петроковская || 28,5 || 51,6 || 37,9 || 54,5 || 4,2 || 85,8 || 15,73 || 70,71
|-
| Плоцкая || 45,9 || 48,9 || 43,8 || 54,3 || 1,2 || 90,1 || 9,79 || 81,95
|-
| Радомская || 57,2 || 40,2 || 47,5 || 51,7 || 2,4 || 91,6 || 4,32 || 84,17
|-
| Сувалкская || 59,4 || 32,4 || 46,9 || 43,2 || 3,1 || 89,2 || 12,82 || 79,29
|-
| Седлецкая || 63,0 || 33,2 || 55,1 || 41,2 || 2,9 || 81,0 || 16,03 || 70,74
|-
| В 10 губер. || 40,8 || 48,7 || 46,5 || 49,4 || 2,8 || 87,7 || 14,68 || 76,05
|}
 
{| class=standard
|+ Таблица № 1.
{{trh|3}} Типы поселений {{th||3}} К янв. 1910 г. в абсол. числах {{th||4}} В %% ко всему городскому населению
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{trh|2|5=6}} Всего насе­ления {{th|2||6}} Като­ликов {{th|2||6}} Евреев {{th||2|6}} Като­лики {{th||2|6}} Евреи
!rowspan=3| Типы поселений ||colspan=3| К янв. 1910 г. в абсол. числах ||colspan=4| В %% ко всему городскому населению
{{trh|5=6}} К 1 янв. 1907 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1910 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1907 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1910 г.
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{tr}} I. До 10 тыс. жит. || 458700 || 172683 || 259259 || 37,50 || 37,65 || 58,00 || 56,59
!rowspan=2| Всего <br />населения ||rowspan=2| Католиков ||rowspan=2| Евреев ||colspan=2| Католики ||colspan=2| Евреи
{{tr}} <span style='display:inline-block;width:11ex'>II. 10—30</span>{{shift|1|4}} || 519681 || 209617 || 271050 || 37,96 || 40,33 || 50,34 || 52,16
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{tr}} <span style='display:inline-block;width:11ex'>III. 30—50</span>{{shift|1|4}} || 352683 || 19154 || 132760 || 54,70 || 54,31 || 34,96 || 37,64
! К 1 янв. 1907 г. || К 1 янв. 1910 г. || К 1 янв. 1907 г. || К 1 янв. 1910 г.
{{tr}} <span style='display:inline-block;width:11ex'>IV. 50—100</span>{{shift|1|4}} || 227296 || 146880 || 70111 || 62,60 || 64,62 || 30,56 || 30,85
|-
|{{tr}} IV. ДоСвыше 10100 тыс. жит. || 4587001191083 || 172683741939 || 259259401046 || 3755,5018 || 3762,6529 || 5831,0021 || 5633,5967
{{tr|||shadow}} Все города || 2749443 || 1462663 || 1134226 || 49,30 || 53,20 || 40,10 || 41,26
|-
| II. 10—30 » » || 519681 || 209617 || 271050 || 37,96 || 40,33 || 50,34 || 52,16
|-
| III. 30—50 » » || 352683 || 19154 || 132760 || 54,70 || 54,31 || 34,96 || 37,64
|-
| IV. 50—100 » » || 227296 || 146880 || 70111 || 62,60 || 64,62 || 30,56 || 30,85
|-
| V. Свыше 100 тыс. || 1191083 || 741939 || 401046 || 55,18 || 62,29 || 31,21 || 33,67
|- class=shadow
| Все города || 2749443 || 1462663 || 1134226 || 49,30 || 53,20 || 40,10 || 41,26
|}
 
{| class=standard
|+ Таблица № 2.
{{trh|2}} Группы {{th||2|6}} Абсолютн. большин. {{th||2|6}} Относ. большин. {{th||2|6}} Меньшинство {{th||2|6}} Всего городов
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{trh|5=6}} К 1 янв. 1907 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1910 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1907 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1910 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1907 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1910 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1907 г. {{th|||6}} К 1 янв. 1910 г.
!rowspan=2| Группы ||colspan=2| Абсолютн. <br />большин. ||colspan=2| Относ. <br />большин. ||colspan=2| Меньшинство ||colspan=2| Всего <br />городов
{{tr}} <span style='display:inline-block;width:6ex'>I</span>» || 55 || 49 || 8 || 4 || 13 || 15 || 76 || 68
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{tr}} <span style='display:inline-block;width:6ex'>II</span>» || 15 || 20 || 5 || 5 || 7 || 9 || 27 || 34
! К 1 янв. <br />1907 г. || К 1 янв. <br />1910 г. || К 1 янв. <br />1907 г. || К 1 янв. <br />1910 г. || К 1 янв. <br />1907 г. || К 1 янв. <br />1910 г. || К 1 янв. <br />1907 г. || К 1 янв. <br />1910 г.
{{tr}} <span style='display:inline-block;width:6ex'>III</span>» {{td-}} || 2 || 1 {{td-}} || 7 || 7 || 8 || 9
|-
|{{tr}} I<span style='display:inline-block;width:6ex'>IV</span>» || 55{{td-}} || 491 || 8 ||1 4{{td-}} || 132 || 152 || 763 || 683
{{tr}} <span style='display:inline-block;width:6ex'>V</span>» {{td-|4}} || 2 || 2 || 2 || 2
|-
{{tr|||shadow}} IIВсе »города || 1570 || 2072 || 515 || 59 || 731 || 935 || 27116 || 34116
|-
| III » || — || 2 || 1 || — || 7 || 7 || 8 || 9
|-
| IV » || — || 1 || 1 || — || 2 || 2 || 3 || 3
|-
| V » || — || — || — || — || 2 || 2 || 2 || 2
|- class=shadow
| Все города || 70 || 72 || 15 || 9 || 31 || 35 || 116 || 116
|}
 
 
{| class=standard
{{trh}} {{th|||6}} К началу 1907 г. {{th|||6}} К началу 1910 г.
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{tr}} В I группе || 2921 || 2285
! || К началу <br />1907 г. || К началу <br />1910 г.
{{tr}} » <span style='display:inline-block;width:4ex'>II</span>» || 2042 || 2390
|-
{{tr}} » <span style='display:inline-block;width:4ex'>III</span>» || 975 || 1171
| В I группе || 2921 || 2285
{{tr}} » <span style='display:inline-block;width:4ex'>IV</span>» || 593 || 618
|-
{{tr}} » <span style='display:inline-block;width:4ex'>V</span>» || 3469 || 3536
| » II » || 2042 || 2390
|-
| » III » || 975 || 1171
|-
| » IV » || 593 || 618
|-
| » V » || 3469 || 3536
|}
 
Положение и внутренний быт евреев. Период 1815—1831 гг. В 1815 г. евреев в Царстве Польском было свыше 200 тыс. чел., к концу периода 430 тыс. чел. Значительная часть евреев жила в деревнях; здесь, как и в городах, евреи занимались «шинкарством», т. е. продажей водки, арендаторством, посредничеством, мелкой торговлей и ремеслом — около 65 процентов посвящали себя мелкой торговле и ремеслу. Правительство усиленно поддерживало и поощряло экономическое развитие страны. Коренной польский торгово-промышленный класс был настолько слаб, что приходилось широко открывать двери для иностранцев. При таких обстоятельствах роль евреев в хозяйственной жизни получала особое значение. Польская буржуазия не имела тогда еще поползновений на завоевание экономических позиций в стране, так как она была относительно немногочисленна, между тем в интенсивном развитии торговли и промышленности передовые умы видели залог укрепления Ц.-П. Исследователь экономической жизни того времени Суровецкий («О upadku przemysłu», ст. 142) высказывал мнение, что еврейское население весьма способствует росту богатств страны, а вместе с тем и само поднимается на высшую ступень хозяйственной жизни. «Евреи, — писал Суровецкий, — отличаются достойным уважения трудолюбием, которое заставляет их на каждом шагу думать ο своем благосостоянии. Умея довольствоваться малым, они собирают богатства, образующие основу их силы». Вывод Суровецкого из этого положения гласил, что равноправие евреев необходимо в общих интересах, самих же евреев оно вдохновит к полезной гражданской деятельности, на которую они способны. Противоположную точку зрения отстаивал Сташиц (см.), отрицавший общественные заслуги евреев перед Польским краем, и этот взгляд был господствующим в польском обществе (см. Антисемитизм в Ц.-П.). Внутренняя жизнь евр. населения в этот период ознаменована полным распадом старого кагала и дезорганизацией общинной жизни. Кагал перестал быть религиозно-духовной организацией, он превратился в учреждение преимущественно для фискальных и иных целей, которые лишили его авторитета в глазах населения. Частые жалобы на кагальных заправил свидетельствуют ο злоупотреблениях, тяжелым бременем ложившихся на членов общин. Взимая с еврейского населения казенные сборы, которые кагалы часто брали в откуп, «кагальники», опираясь на погребальные братства и на «херем», а также на помощь полиции, держали в повиновении еврейск. население. Кагальным беспорядкам посвящена брошюра 1820 г. под заглавием «Prośba czyli usprawiedliwienie się ludu wyznania Starego Testamentu». В 1822 г. правительство уничтожило в Ц.-П. кагалы. Новые организации — «божничие дозоры» (см.) — получили меньшие права и компетенцию. Распаду общинной жизни много содействовала борьба между хасидами и миснагдами. В 1815 г. скончался в Люблине отец хасидизма в Польше — цадик Яков-Ицхок Гурвиц, прозванный люблинским (der lubliner rebe). Главенствующую роль стал играть козеницкий магид Израиль. При нем хасидизм быстро разросся: в разных городах появились цадики (Буним в Пржисухе, Мендель в Коцке, Мордехай-Иосиф в Избице, Майлех в Дынове, Хаскель в Казимерже — позднее Ицхок-Майер Альтер в Горе-Кальварии [der görer rebe], Эйгеры в Люблине и мн. др.), положившие основание новым разветвлениям хасидизма. На фоне ортодоксальных масс польских евреев, миснагдов и хасидов, одинаково преданных старине и чуждавшихся европейского просвещения и европейских форм жизни, стала нарождаться еврейская интеллигенция. В провинции такие евреи, называвшиеся «немцами», были единичными явлениями; в самой Варшаве в 1816 г. на 16 тыс. евреев насчитывалось всего 26 просвещенных семейств. Пионеры европейского просвещения ставили себе задачей — борьбу с ортодоксией и фанатизмом, а в уподоблении в культурном отношении польскому населению видели цель своей работы. Я. Тугендгольд (см.) выпустил в 1818 г. брошюру ο евреях (Jeroboal czyli mowa о Żydach) и целый ряд изданий на польском языке, в которых пропагандировал распространение просвещения среди евреев и знание польского языка. Вокруг Тугендгольда и Антония Эйзенбаума, впоследствии директоров раввинской школы, группировалась молодежь, покровительствуемая немногочисленными интеллигентами старшего поколения (книготорговец Натан Гликсберг, придворный врач короля Станислава-Августа Самуэльсон, Эпштейн, Кроненберг и др.), отличавшаяся «вольнодумством» — говорила по-немецки и по-польски. Ортодоксальная масса относилась весьма враждебно к этим интеллигентам, не щадившим традиций. Рост «вольнодумства» способствовал усилению хасидизма. В Варшаве, где кагал долго боролся с хасидизмом, главари кагала, под влиянием страха перед «апикоресами», публично критиковавшими их деятельность, решили обратиться к цадикам за содействием. В результате этой борьбы создалась непроходимая пропасть между народными массами и слоями интеллигенции. В этом отношении большую роль сыграла раввинская школа (1826 г.). Школа эта в значительной мере содействовала ополячиванию ее воспитанников, которые в народе имели репутацию безбожников (многие из них впоследствии крестились). Даже директор этой школы, известный математик Авраам Штерн (см.) разделял недовольство ортодоксов программой и направлением школы (см.: Z dziejόw gminy starozakonnych w Warszawie, I; заявление А. Штерна правит. комиссии от 9 ноября 1826 г. — см. Kwartalnik, 1912 г., I, отдел Miscellanea, стр. 120; см. Раввинские школы). Характерным проявлением деятельности пионеров просвещения в Варшаве была основанная в конце 1823 г. Ант. Эйзенбаумом польско-еврейская газета «Dostrzegacz Nadwislański» — «der Beobachter an der Wejchsel». Газета печатала материал на польском и на разговорно-еврейском языке (первая газета в России на разговорно-еврейском языке); последний являлся онемеченным жаргоном, малопонятным массовому читателю, так как Эйзенбаум ставил себе задачей приучить евреев к немецкому литературному языку, чтобы таким образом вытеснить жаргон (всего вышло 39 номеров); комиссия народного просвещения в Ц.-П. ассигновала ему 2000 польских злотых — под условием, чтобы газета печаталась двойным текстом.
 
Восстание 1831 г. Хотя восстание носило характер не всенародного движения, а скорее дворянского, хотя лозунгом восстания не было уравнение в правах всех граждан края, польские евреи приняли в этом движении участие. Событие 1831 г. застало в Ц.-П. не особенно многочисленную, но влиятельную группу европейски образованных евреев; проникнутые польским патриотическим энтузиазмом, они увлекли за собой и других. В самом начале вступили в состав академической гвардии одиннадцать учеников раввинской школы. Синай Герниш обратился к диктатору с прошением, в котором ходатайствовал ο разрешении организовать из еврейских добровольцев полк, в уверенности, что пример молодежи увлечет за собою многих. Но приказом от 11 декабря 1831 г. было объявлено, что евреи отстраняются от активной службы в войсках и что с них будет взамен этого взиматься специальный сбор. По свидетельству Чинского (см.), военный министр Моравский заявил: «Мы не позволим, чтобы еврейская кровь смешалась с благородной кровью поляков». 20 декабря группа влиятельных варшавских евреев (Ант. Эйзенбаум, доктор Генрих Самуэльсон, А. Вертгейм и др.) обратилась к временному правительству с петицией, в которой указывалось на необходимость дарования евр. населению равноправия; ходатаи заявили, что они хотели бы «не только имуществом, но лично служить общественному делу», и что отклонение ходатайства ο допущении их в национальную гвардию «наполнило бы их горечью, а край лишило бы той помощи, которую, несомненно, могут принести их искренние намерения». Ход событий заставил диктатора Хлопицкого уже 26 декабря удовлетворить ходатайство. Сын прославленного [[ЕЭБЕ/Берко Иоселович|Берека Иоселевича]] (см.), Иосиф (Юзеф) Берков вместе с Гернишем и Горовичем принялись организовать еврейский отряд, сам же он с сыном Леоном вступил в польскую армию и был назначен эскадронным командиром в 1-м полку «мазуров». Следуя примеру своего отца, Иосиф Берков выпустил прокламацию к польским евреям, призывая их защищать отчизну. Идея об особом еврейском отряде, однако, не осуществилась, но почти во всех полках и отрядах служили евреи-добровольцы. Стоявший во главе Национальной гвардии демократ, горячий патриот А. Островский, добившись (16 января) разрешения евреям вступить в гвардию, под условием не носить бороды и исполнять все требования наравне с другими, с особенной восторженностью приветствовал еврейских членов гвардии. Так как ортодоксальные евреи не решались брить бороды, то Островский учредил особый отряд еврейской городской гвардии в 850 человек, в который принимались бородатые евреи-волонтеры. Наряду с национальной гвардией организована была «стража безопасности» (Straz bezpieczenstwa), исполнявшая вспомогательные функции при армии. В «стражу безопасности» вступило немало евреев — главным образом, представители более бедных слоев городского населения — ремесленников, мелких торговцев и т. п. В провинции среди евреев не замечалось такого увлечения, как в Варшаве. В самой Варшаве, наряду с доверием к евреям (в числе офицеров, избранных национальными гвардейцами, было свыше 10 евреев), проявлялось недружелюбное к ним отношение; в провинции же отношение к евреям часто носило резко враждебный характер. Широкие массы евреев, подобно польскому крестьянству, не принимали активного участия в борьбе с русскими войсками и были в общем индифферентны. Польский сейм, в котором дворянско-реакционные элементы были сильнее искренних демократов такого типа, как Островский — отчасти из антиеврейских принципов, а главным образом, для фискальных целей (31 мая 1831 г.) постановил, что «евреи в Царстве Польском освобождаются от военной службы в течение 1831 года» (ст. II) и что «взамен военной службы евреи платят налог вчетверо больше рекрутского налога предыдущих лет» (ст. III).
 
1831—1861 гг. После разгрома 1831 г. в Ц.-П. на время совершенно заглохла умственная и общественная жизнь. Среди патриотов господствовало унылое настроение; тяжелые размышления ο будущем сопровождались сознанием грехов прошлого. Патриотическая мысль, задавленная в Ц.-П., работала в кругах «эмиграции», преимущественно во Франции, но идеи эмиграции сильно воздействовали на умы Ц.-П. Лелея идеал независимости, «эмиграция» пропагандировала идеи демократизма, а в частности равноправие евреев. В 1832 году «Народный Комитет» в Париже опубликовал воззвание к евреям, в котором призывал их к солидарности во имя грядущего освобождения: «Когда настанет день победы, счеты будут сведены, и евреи завоюют все права. Если же они будут настаивать на возвращении в Палестину, то польский народ поможет им осуществить это желание». В таком духе писали ο евреях Ян Чинский, Антоний Островский, Маврикий Мохнацкий, позже Лелевель (см.) и др. Мистик Товянский (см.), увлекший за собою Адама Мицкевича (см.), проповедовал, что «Израиль завершил свое покаяние» и что детям Израиля суждено осуществить миссию освобождения народов. Антисемитское направление, представленное в «эмиграции» органами «Nowa Polska», «Dziennik Narodowy», не имело большого влияния. В числе изгнанников была группа евреев, деятелей 1831 г., выступавшая в защиту своих единоверцев. Герниш, Леон Голлендерский, Людвиг Люблинер (Des juifs en Pologne, Брюссель, 1839 г.) ратовали за эмансипацию евреев, защищая их от клеветы. Вместе с тем евреи-публицисты все более и более расширяли идею сближения евреев с поляками. Ассимиляция, первоначально понятая, как усвоение евреями европейской культуры и сознание своих гражданских обязанностей в Ц.-П., стала выдвигаться, как программа слияния евреев с поляками в национальном смысле. — В самом Ц.-П., начиная с 40-х годов, замечается значительный прогресс в области экономической жизни. Капитализм, развивая промышленность края, создавая фабрики и заводы, железные дороги и банки, открыл широкое поприще для экономической деятельности евреев. Роль евреев в экономической жизни росла, а вместе с тем формировалась европейски образованная, влиятельная еврейская буржуазная среда, к которой примыкала интеллигенция. Эта группа стремилась жить в сфере польской культуры, входила в непосредственные отношения с польским обществом. Крупные финансисты (Матиас Розен, Леопольд Кроненберг, Эпштейн, Натанзон, Теплиц) не только принимали деятельное участие в хозяйственных предприятиях края, но всячески стремились утвердить за собою репутацию граждан, горячо преданных польскому делу. Ассимиляция, встреченная в общем весьма благожелательно поляками, делала быстрые успехи. Появилась плеяда еврейских писателей, издателей, художников, приобретших себе имя в польском обществе. Ассимиляторы, первое поколение которых культивировало еще немецкий язык, стали вытеснять его из обихода, вводя во всех своих учреждениях польский язык. В 1852 г. во вновь открытой еврейской синагоге на Налевках проповедник Исаак Крамштык произнес проповедь на польском языке; в 1857 г. приглашен был польский проповедник Ястров в синагогу на ул. Даниловичовской. В 1854 г., после борьбы с ортодоксами, ассимиляторы добились польской надписи на надгробном памятнике Антония Эйзенбаума, что в свое время имело известное принципиальное значение. Польские патриоты, возлагавшие надежды на привлечение евреев к польскому делу, последовательные демократы, неофиты, потомки франкистов, а также круги, сблизившиеся с еврейскими финансистами и интеллигенцией на деловой почве, создавали сообща благоприятную атмосферу для ополячивания верхних слоев еврейства. Однако высокомерие и спесивость шляхты страдали при виде еврейских «панов» и интеллигентов, к которым нельзя было относиться с таким явным пренебрежением, как к простым евреям. Богатство крупнейших еврейских домов создалось как раз в то время, когда политические и социальные условия разрушали польскую аристократию. Гнушаясь буржуазными профессиями, шляхта свое отрицательное отношение к «цивилизации материализма» распространяла на всю буржуазную Европу, но особенно легко раздражалась против евреев. В этом отношении характерны выпады против евреев в «Gаzеt’е Warszawsk’oй» за 1858 г. и в парижском «Przegląd rzeczy polskich» (1858).
1861—1863 гг. В 1861 г. началось политическое движение в Ц.-П., закончившееся восстанием 1863 года. Режим, господствовавший в Ц.-П. после 1831 г., давил не только поляков, но и польских евреев. Положение евреев, было тягостно. Бесправие евреев сближало их с польским населением, к тому же весь предшествовавший период подготовил возможность слияния еврейской интеллигенции с польским обществом на почве сочувствия стремлениям поляков. Массы населения польского еврейства стояли в стороне от движения. Тем не менее, участие евреев в движении 1861—1863 гг. выразилось в целом ряде эпизодов. Когда в Варшаве, взволнованной расстрелом участников манифестации 27 февр. 1861 г. («пять погибших»), образовалась гражданская делегация, в нее вошли: главный раввин Майзельс (см.), Кроненберг и М. Розен, а впоследствии и химик Яков Натанзон. 2 марта толпы евреев с духовенством во главе приняли участие в грандиозной национальной манифестации — на похоронах пяти жертв расстрела 27 февраля. Единение вызвало всеобщий энтузиазм. Делегация внесла предложение ο принятии еврейских купцов в купеческие общества, а еврейских ремесленников в цеха. Еврейское духовенство Варшавы, руководимое раввином Майзельсом, обратилось к евреям с призывом быть солидарными с польским населением. Когда, после арестов в костеле Св. Яна, в виде протеста католическое духовенство закрыло все храмы, закрылись и синагоги. Однако и те евреи, которые проявляли интерес к движению, выделялись своим нeреволюционным настроением. Это сказалось в 1863 г., когда движение сошло с пути открытого и легального протеста и превратилось в вооруженную борьбу. В повстанческих отрядах евреев было очень мало — отдельные единицы. Правительство, желая идти на уступку, передало власть маркизу Велепольскому, который и провел в 1862 году указ ο даровании прав евреям (см. Правовое положение).
 
Период 1863—1907 гг. — см. [[ЕЭБЕ/Антисемитизм в Царстве Польском|Антисемитизм]], [[ЕЭБЕ/Варшава|Варшава]].
 
Художественная литература. Романтический период польской художественной литературы богат поэтическими воплощениями евреев в произведениях польских корифеев — А. Мицкевича, Словацкого, Красинского и др. Мицкевич (см.) воплотил в цимбалисте Янкеле свои мечты ο польском еврействе, преданном польской патриотической идее; в «Пане Тадеуше» Янкель является активным деятелем 1812 г., когда польский народ ожидал завоевания независимости, как участник Наполеоновского похода. В своих прозаических сочинениях («Literatura Słowianska» и др.) Мицкевич ратовал за евреев, как за избранный народ, которому суждено выполнить великую мировую миссию. Н. Словацкий (см.) дал в драме «Кsiądz Маrеk» титанический образ еврейской героини, символизирующей романтический идеал поэта. Понятно, что романтическая поэзия не отражала реально-бытовых отношений или отражала их в слабой степени. Еврейство мыслилось, как политическая или философская концепция; в произведениях Мицкевича и Словацкого мы видим романтическую идеализацию, Красинский же, романтик католицизма и аристократической Польши, представил евреев в «Небожественной Комедии», как мирового врага современного общества, как злую историческую силу. В этом отношении Красинский был так же далек от стремления быть реалистом, как другие романтики. Как бы то ни было, романтическая поэзия положила начало той литературе, которая трактовала евреев с высоты мировых начал и идеалов. — Тем не менее, непосредственно после эпохи великих романтиков еврейская жизнь в польской литературе, бытовой и реалистической, не сразу завоевала себе право на правдивое художественное воспроизведение. Фарс и комедия облюбовали шаржированные фигуры евреев для забавы и подчас для проникнутой презрением насмешки. Прозаики-бытописатели освещали еврейскую жизнь односторонне и предвзято, как, напр., Фредро (Geldhab). Другой бытовой писатель, Немцевич, автор повести «Lejbe, Siora czyli listy dwόch Kochankόw», наряду с насмешливым и полупренебрежительным отношением к евреям, пытался, однако, дать посильное, хотя тенденциозное разрешение еврейского вопроса. Свою задачу автор так определяет: «Возврат евреев к свету излечит их от предрассудков, укажет им, что, держась нечеловеческих предписаний своей старины, они сами погружаются в нужду и вырождаются, сами тормозят себе путь ко всем благам человеческого общества». Наряду с отрицательными и смешными, Немцевич выводит в этой повести положительные типы (Лейба и Сиора, старик Абраам, дочь Рахиль). Другой крупный писатель Коржениовский в своем произведении «Zydzi» выводит «честного, правдивого ростовщика Арона Леве», человека, который, занимаясь ради денег своей профессией, тем не менее, выгодно отличается на общем фоне своими положительными чертами. Изображая личность Арона — ростовщика, как положительный тип, — Коржениовский как бы подтвердил, что он не мог бы решиться на идеализацию еврея с общечеловеческой точки зрения, не прибегая к обычным представлениям ο еврее. Значительный шаг вперед делают Игнатий Ходзько, поэт Владислав Сырокомля («Księgarz uliczny», «Tandecjarz») и Иосиф Крашевский. Ходзько («Литовские картины»; «Пустынник в Пронконах» [1858]; «Новые записки собирателя милостыни») в изображенных им еврейских типах (Авраам Ильский, друг ксендза Даниеля, воложинский мудрец Соломон) чужд той окраски, которая свидетельствует ο шаблонной трактовке евреев в литературе. Значительный вклад в литературу ο евреях сделал Иосиф Крашевский (см.). В рассказе «Сфинкс» фигурирует еврей живописец, идейный человек, стоящий много выше окружающей его среды. Его устами Крашевский высказывает те возвышенные взгляды, которыми был проникнут сам автор. Как «Сфинкс», так и «Волшебный фонарь» (1842), «Повесть без заглавия», «Жид» и публицистические статьи Крашевского («Gazeta Codzienna») послужили толчком для более правильного отношения к евреям в польской литературе. Крашевский был сторонником ассимиляции. Его положительные типы — это не ортодоксальные евреи, а люди, воспитанные в условиях новейшей цивилизации. Тем не менее, Крашевский — что характерно для тогдашнего понимания идеи ассимиляции — как в лице Ионы («Сфинкс»), так и в лице Иакова («Жид») изображает не людей, отрекшихся от своего народа, а горячих, гордых своими национальными традициями евреев, которых сближает с поляками европейское просвещение, гражданское чувство, преданность интересам края и его населения. Восстание 1863 г. породило особую литературу патриотического характера. Эта патриотическая литература была выражением солидарности ополяченных евреев с поляками на почве общей борьбы и общих целей. Накануне восстания евр. интеллигенция Варшавы концентрировалась вокруг группы евреев-патриотов, имевших связи в провинции, — журнал «Jutrzenka» был органом этого течения. Братание некоторых еврейских групп с поляками породило ряд лирических произведений, воспевавших эту польско-еврейскую солидарность. Таковы стихотворения И. А. Кона («Głos Żyda do dzieci Żydòwskich», Gwiazdka, 1863); Киприана Норвида «Żydzi polscy w 1861 г.»; безымянная «Modlitwa Żydòw warszawskich»; Теофила Ленартовича «Krzyk Starego Izraela» и др. Все эти произведения заключают в себе призыв к евреям соединиться с поляками-повстанцами. — Разгром 1863 г. поселил отчаяние и пессимизм в сердцах поляков. Лучшие люди стали проповедовать «органическую работу» над материальным и культурным возрождением народа; позитивная философия начинает господствовать над умами, вытесняя политический романтизм и идейную сентиментальность. Стремление к осуществлению передовых идей Запада породило также богатую художественную литературу ο евреях, созданную лучшими писателями Польши. Действительное познание изображаемой жизни, а заодно демократически-передовые взгляды на еврейство стали отличительными чертами этой литературы, корифеями которой являются А. Свентоховский («Сhawa Rubin»), Элиза Ожешко (см.), Мария Конопницкая (см.). У других писателей, примыкавших к этому литературному направлению, еврейские сюжеты встречаются спорадически, но, тем не менее, в общем, польская художественная литература содержит в себе немало ценных произведений ο евреях. Taковы стихотворения «El mole rachmim», «Głos zelżonеgо», «Сhаlасаrz» поэта В. Гомулицкого; «Mosiek» поэма Вл. Вольского; «О Żydzie Boruchu» В. Шимановского; «Dziecie Simchy» Х. Бродовского; «Реrlа» Казимира Здеховского; «Nowy Abraham» В. Далецкой; «Srul z Lubartowa» Шиманского и мн. др. (сборник «Z jednego Strumienia», 1895; «Żydzi w poezii polskiej» Вл. Белзы, Львов, 1906). Из крупных писателей Болеслав Прус и Юнόша становятся на точку зрения, обособляющую их от филосемитской группы. Прус, как художник, изображал евреев попутно (напр. в «Кукле»), но, как публицист, он в 80-х и 90-х годах проводит взгляды ο необходимости борьбы с евреями во имя культурно-экономической самостоятельности поляков. Юнόша (Шанявский), оставивший после себя также несколько нетенденциозных произведений о евреях (перевод «Клячи» Абрамовича на польском языке, рассказы «Lacjarz», «Cud na kirkucje» и др.), создает один за другим повести, рассказы, романы из еврейской жизни, проникнутые не только враждебными евреям тенденциями, но местами и явным глумлением («Pająki», «Czarne błoto» и др.). В конце 70-х годов появляется драма Асныка «Żyd» — отголосок обострившихся отношений. Один из героев пьесы, ополяченный еврей, говорит: «С детства пятно моего происхождения обрекло меня на ваше презрение и смех. Ваша земля была моей мачехой. Не для меня — дружба, любовь, положение работающего для блага страны гражданина. В глазах моего племени — я ренегат и преступник, в ваших глазах — я только жид и скиталец». Ассимилятор Асныка — это не только еврей-европеец, вроде героев повестей Крашевского, а человек, ушедший от евреев, отрекшийся от еврейства, как нации. Евреев также изображали Габриэла Запольская (комедии: «Малка Шварценкопф», «Иойна Цирулькес», рассказы: «Pеri i raj», «We krwi» и др.), Вл. Реймонт («Ziemia obiecana»), Гавалевич («Mechesi») — в большинстве случаев с отрицательной стороны, а также А. Грушецкий (см.). В 80-х и 90-х гг. появился ряд малоценных в литерат. отношении, но скандальных по содержанию и юдофобских по духу пьес, рассказов и романов. Таковы: «Brzyfwa» M. Воловского; «Zloty Cieliec» Добржанского (см.); «Zięciowie domu Kon» гр. Лося и т. д. Отдельно стоит Станислав Выспянский. Этот гениальный поэт, воскресивший символический романтизм на рубеже 19-го и 20-го столетий, изобразил евреев в драмах «Свадьба» («Wesele») и «Судьи». В символическом участии евреев в национальной польской свадьбе Выспянский дал свое освещение вопроса об отношении польских евреев к проблеме национального воскресения Польши. В этой символической драме выведена Рахиль — тип ассимилированный, и ее отец — старозаветный еврей. В «Судьях» Выспянский выводит двух братьев — светлую, одухотворяющую личность, Иоаса, одаренного душой пророка, борца за мировую правду, и Натана, воплощающего в себе моральное зло, и их отца Самуэля. По концепции Выспянского, еврейство — это синтез двух стихий, народ, несмотря на содержащееся в нем зло, рождающий глашатаев мировой совести и пророков.
 
{| class=standard
{{trh|2}} Род занятий {{th||2}} Из 100 душ евр. насе­ления занято: {{th|2||12}} % отно­шение евр. ко всему само­стоя­тель­ному насе­лению
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{trh|5=12}} в Ц.-П. {{th|||12}} во всей черт.
!rowspan=2| Род занятий ||colspan=2| Из 100 душ евр. <br />населения занято: ||rowspan=2| % отношение <br />евр. ко всему <br />самостоя-<br />тельному <br />населению
{{tr}} Сельское хозяйство || 2,33 || 3,60 || 0,5
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{tr}} Промышленность || 34,89 || 35,16 || 23,3
! в Ц.-П. || во всей черт.
{{tr}} Транспорт || 3,50 || 4,06 || 22,4
|-
| Сельское{{tr}} хозяйствоТорговля || 239,3304 || 338,6096 || 073,50
{{tr}} Деятельн. частная; прислуга, поденщики || 8,31 || 6,70 || 12,4
|-
{{tr}} Госуд. и обществ. служба, свободные проф. || 4,38 || 5,27 || 17,2
| Промышленность || 34,89 || 35,16 || 23,3
{{tr}} Непроизводит. и неопредел. занятия || 6,56 || 5,51 || 18,8
|-
|{{tr}} Военная Транспортслужба || 30,5099 || 40,0674 || 225,41
{{tr|||shadow}} || 100,0 || 100,0 || 12,5
|-
| Торговля || 39,04 || 38,96 || 73,0
|-
| Деятельн. частная; прислуга, поденщики || 8,31 || 6,70 || 12,4
|-
| Госуд. и обществ. служба, свободные проф. || 4,38 || 5,27 || 17,2
|-
| Непроизводит. и неопредел. занятия || 6,56 || 5,51 || 18,8
|-
| Военная служба || 0,99 || 0,74 || 5,1
|- class=shadow
| || 100,0 || 100,0 || 12,5
|}
 
 
{| class=standard
{{trh|2}} Род торговли {{th||2|6}} Число евреев занятых:
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{trh}} Всего {{th|||6}} В % к общему числу занятых
!rowspan=2| Род торговли ||colspan=2| Число евреев занятых:
{{tr}} Торговое посредничество || 4190 || 76,4
|- style="font-size:smaller;line-height:normal;"
{{tr}} Торговля вообще || 32703 || 77,5
! Всего || В % к <br /> общему числу <br />занятых
{{tr}} {{shift|9}} живым скот. || 3129 || 80,5
|-
{{tr}} {{shift|9}} зернов. прод. || 7464 || 93,5
| Торговое посредничество || 4190 || 76,4
{{tr}} {{shift|9}} остальн. предм. сельск. хоз. || 29389 || 73,5
|-
{{tr}} {{shift|9}} строительн. материал., топливом || 3986 || 75,0
| Торговля вообще || 32703 || 77,5
{{tr}} {{shift|9}} предмет. дом. обихода || 1204 || 80,6
|-
{{tr}} {{shift|9}} металл. товар., машин., оруж. || 1768 || 83,0
| » живым скот. || 3129 || 80,5
{{tr}} {{shift|9}} тканями, предмет. одежды || 8648 || 82,0
|-
{{tr}} {{shift|9}} » зернов.кожами, продмех. || 74643087 || 9390,56
{{tr}} {{shift|9}} предмет. роск., наук, иск. || 803 || 48,7
|-
{{tr}} {{shift| »9}} остальн. предм. сельск. хоз. || 293891155 || 7363,58
{{tr}} {{shift|9}} разносная, развозная || 8742 || 87,5
|-
| » строительн. материал., топливом || 3986 || 75,0
|-
| » предмет. дом. обихода || 1204 || 80,6
|-
| » металл. товар., машин., оруж. || 1768 || 83,0
|-
| » тканями, предмет. одежды || 8648 || 82,0
|-
| » кожами, мех. || 3087 || 90,6
|-
| » предмет. роск., наук, иск. || 803 || 48,7
|-
| » остальн. предм. || 1155 || 63,8
|-
| » разносная, развозная || 8742 || 87,5
|}