ЕЭБЕ/Рим, город: различия между версиями

Положение римских евреев сразу изменилось, когда франц. генерал Бертье 15 февр. 1798 г. вступил в Рим. Пять дней спустя после этого события папа покинул город, а евреи были объявлены свободными гражданами; они сейчас же сбросили с себя специально-еврейское платье и под аккомпанемент музыки посадили y синагоги «дерево свободы». Когда была учреждена национальная гвардия, евреев сначала не допускали в ее ряды; но уже очень скоро один еврей был назначен майором, a затем и другие вошли в ее состав. В том же году еврей Иезекиил Морпурго был назначен сенатором. Когда неаполитанцы вторглись в P., они положили конец французскому управлению и обложили евреев новыми налогами. Пий VII (1800—23) старался улучшить расстроенное финансовое положение евреев. В июне 1809 г. папа вынужден был покинуть Р. на пять лет. Евреи были снова провозглашены римскими гражданами и получили разрешение держать гетто открытым. В июне 1811 г. была учреждена первая консистория. После падения Наполеона ворота гетто были снова закрыты. Вновь была введена инквизиция; торговые привилегии евреев были ограничены территорией гетто. Положение еще более ухудшилось при папах Льве ХІІ (1823—29) и Пии VIII (1829—31), когда была восстановлена сила всех средневековых булл. После смерти Льва XII евреи, охваченные возмущением, разнесли ворота гетто. Это, однако, не улучшило их положения; их принуждали даже присутствовать на проповедях, призывавших к обращению в христианство. Григорий ΧVΙ (1831—46), несмотря на свою большую задолженность дому Ротшильда и вопреки вмешательству австрийского правительства, восстановил ворота гетто. В 1839 г. папа по просьбе барона Джемса Ротшильда разрешил евреям воспользоваться одним зданием для устройства мужской торговой школы. Папа Пий IX при вступлении на папский престол раздал 300 скуди беднейшим обитателям гетто, a при разливе реки Тибра первый послал свою помощь в еврейский квартал. В 1847 г. были окончательно уничтожены развлечения карнавала, и в том же году евреи получили позволение жить вне гетто.

 

 

Проповеди, призывавшие к обращению в христианство, прекратились. Полное примирение между евреями и остальным населением состоялось, однако, только в июле 1847 года, благодаря красноречию Цицеруаччио. В апреле 1848 г. начали по приказу папы разрушать стены гетто. Вскоре после этого толпа снова восстала против евреев, оказавших, впрочем, сопротивление. После успеха революции папа вынужден был бежать из Р. 9 февраля 1849 г. «Assemblea» провозгласила полное гражданское равенство евреев. Новое правительство продержалось, однако, недолго. Уже 30 июня город был взят обратно, и едва только папа водворился в своих владениях, как снова был восстановлен старый порядок. Возобновились и случаи принудительного крещения. Финансовое положение римской общины стало настолько критическим, что пришлось обратиться за помощью к другим европейским общинам (Allg. Zeit. des Jud., 1860, 1870: Wertheimer, Jahrbuch, 1860, 1861). Случаи принудительного крещения в большом числе бывали даже в 60-х г. Но вскоре Виктор-Эммануил победоносно вступил в Рим, и светская власть пап была окончательно уничтожена.

 

Существовала также и семинария, еще в первом столетии до христианской эры. В это время имелся еврейский суд, ритуальная баня и катакомбы. Одну из таких катакомб открыл Бозио в 1602 году, но впоследствии все сведения ο ней были потеряны. Позже были открыты еще другие четыре катакомбы; они расположены на Via Appia. Каждая из этих катакомб состоит из двух отделений, украшенных художественными рисунками. Старейшая надпись относится ко второму веку до хр. эры.

 

Кроме одиночных могил, встречаются семейные склепы, и об их древности можно догадываться по фамильным именам, написанным на них, каковы — Юлии, Клавдии, Флавии. Судя по надписям, можно догадаться и ο профессиональных занятиях евреев; большинство из них занималось разными промыслами; некоторые были менялами; многие были художниками и механиками. Были среди евреев и актеры; из них известностью пользовались Антирос — в царствование Нерона, и Фаустина — в царствование Марка Аврелия, a также несколько актеров, современников Марциана. Число евреев-рабов было очень велико. Сами евреи отличались привязанностью к своим семейным очагам, к своим занятиям и вели трезвую и скромную жизнь. Исключение составляли сыновья Ирода и их потомки, известные своим расточительным образом жизни. Женщины занимали очень почетное положение; девушки выходили замуж в возрасте между 13—15 годами. Строго соблюдались религиозные обряды, субботние и праздничные дни, a также религиозные предписания, касающиеся пищи. Единственным обычаем, упрочившимся в противоречие с древнеевр. религиозной практикой, являлась установка надгробных памятников с изображением животных и человеческих фигур. Разговорным языком был греческий, a позднее — латинский; этими же языками пользовались при субботних богослужениях. Были ли евреи заняты пропагандой иудаизма — этого наверное утверждать нельзя; известно, однако, что нередко римляне в большом числе переходили в иудаизм, что влекло обыкновенно за собою преследования. Принимавшие евр. религию были или полуобращенные ({{lang|he|נרי השער}}‎ = θεοσεβεϊς или σεβόμενοι), или прозелиты ({{lang|he|נרי הצדק}}‎). Даже падение иудейского царства не уменьшило числа обращений в иудейство; лишь немногие имена обращенных сохранились. Среди них известны имена Фулвии, жены Сатурния, сенатора в царствование Тиберия, Поппеи, жены Нерона, которая была полуобращенной, Помпонии Грецины, обвинявшейся в исполнении неразрешенных государством религиозных обрядов, Бетурии Паулины, обратившейся в иудейство в возрасте 70 лет (быть может, она тождественна с талмудической Берурит или Берузия; Grätz, Gesch., ІV, 102) и Хризиды. Из обратившихся мужчин заслуживают упоминания Агриппа, сын Фуска из Фенона, и Эмилий Валенсий. Христиане этого времени составляли лишь секту в иудаизме; полное же разделение двух вероисповеданий произошло гораздо позднее. Не раньше второго столетия христиане начали посещать синагогу для диспутов с евреями после богослужения. Римлянам еврейские обычаи и обряды были неизвестны. С ростом христианской религии в положении римских евреев наступила перемена. Они начали оставлять Трастевере и селиться на левом берегу Тибра, и впоследствии мост, носивший название Pons Fabricius, стал известен под именем Pons Judaeorum. Организация общины мало изменилась. Во главе ее стоял {{lang|he|ראש הגלות}}‎, которому были подчинены {{lang|he|ראשי הכנסת}}‎, известные также под именем «патриархов» и «пресбитеров» ({{lang|he|זקנים}}‎). Последние исполняли также обязанности «didascali» ({{lang|he|רננים}}‎). В новеллах Юстиниана они назывались также {{lang|he|רישי פרקא}}‎; семинария же называлась {{lang|he|נית הועד}}‎. Вследствие обычно недостаточного знания еврейского языка, роль главного проповедника ({{lang|he|חזן הכנסת}}‎) постепенно возрастала; {{lang|he|רישיכלה}}‎ или {{lang|he|ישינה ראשי}}‎ постановляли решения по всем религиозным вопросам.

 

По конституции императора Юстиниана евреи уже не были гражданами, но вместе с саксонцами, франками и фризами составляли «Schola peregrinorum», или «общество иностранцев». Они пользовались полной религиозной свободой, взамен чего от них требовали исполнения всех гражданских повинностей по отношению к государству; им был также открыт доступ ко всем второстепенным государственным должностям; синагоги были освобождены от повинности военного постоя. Торговля рабами была распространена среди римских евреев. Против этой торговли изданы были запретительные декреты в 335, 336, 339, 384, 415, 417, 423, 438 и 743 гг. — Воспитание носило преимущественно религиозный характер; почти все силы отдавались изучению Библии. В отправлении богослужения не произошло никаких перемен. При обряде над покойником, a также при обрезании и помолвке требовалось присутствие десяти свидетелей. Термин {{lang|he|סונדיקנוס}}‎ = {{lang|grc|σύντεκνος}}, обозначающий «Бог-Отец», так же как и поверье ο великом пиршестве в загробной жизни, в котором участвуют все праведники, быть может, получил свое начало в P. (см. Jellinek, Bet ha-Midrasch, V, стр, 45 и сл.) [однако ср. Исаия, 64, 7; Иерем., 3, 16; Мал., 1, 6. — Л. К.]. То же самое можно сказать и про сказание ο мессианских войн. Римских евреев презирали и оскорбляли и язычники, и христиане; Клавдий Рутилий Нуманций называет их «народом, совершающим постыдные операции над новорожденными детьми» (т. е. обрезание). Христианство строго воспрещало насильственное крещение, но карало тех евреев, которые после крещения отпадали от церкви. Несмотря на это, отношения между христианами и евреями в Р. носили, по-видимому, очень дружественный характер, и до конца 8 века многие из христиан соблюдали еврейскую субботу. Но мало-помалу христианство начало относиться неприязненно к еврейству. Эта тенденция особенно резко проявлялась на диспутах. Первый из этих диспутов происходил, по-видимому, между папой Сильвестром (314—336) и евреем Ноем; другой диспут состоялся между Теофилом и евреем Симоном. Известная легенда ο Петре, приписывающая ему авторство субботней молитвы (Нишмат) и молитвы (Etan Tehilla) в день Всепрощения, получила начало в Риме. С 11 до 14 века источники для внутренней истории римских евреев становятся более обильными. Евреи деятельно занимались торговлей и промыслами; благосостояние общины быстро возрастало. Что касается внутренней организации общины за данный период, то об этом имеется очень мало сведений. Во главе судебной организации стоял «judex» ({{lang|he|דיין}}‎); другим должностным лицом был «strator», который, вероятно, исполнял функции, тождественные с функциями {{lang|he|פרנס}}‎. Главный проповедник назывался {{lang|he|חזן}}‎. Евреи были свободны от обложения, но когда папа вступал в город, от них требовали выражения чувства верноподданничества и поднесения дара в виде двух фунтов корицы и одного фунта перцу. Антагонизм между христианами и евреями не был особенно глубок; смешанные браки между ними бывали редко. Религиозные диспуты, часто устраивавшиеся, не приводили ни к каким результатам. Как видно по некоторым примерам этих диспутов, превосходство оказывалось на стороне евреев. Система воспитания в течение этого периода стояла очень высоко. Прекрасно было поставлено изучение Библии, Талмуда и богослужения; общее же образование находилось, по-видимому, в пренебрежении. Усердно изучались математика и философия; много внимания уделялось медицине. Между учеными Ρ. и других европейских городов велась оживленная переписка. По-видимому, выдающееся положение занимали евреи в торговых и финансовых кругах. Участие их в вывозной торговле было весьма значительно; большое число евреев занято было также земледелием. Богатейшие среди евреев подражали итальянской знати не только в образе жизни, но и выступали также в роли меценатов, поощрявших научные начинания среди евреев. В большой моде были стихи, и потому поэтическое искусство имело своих представителей также и среди римских евреев (Macliberet, XII1, 101а). Дома евреев отличались комфортом и простором. Одежда мужчин состояла из панталон до колен ({{lang|he|מכנסים}}‎), длинных чулок ({{lang|he|נתי שוקיים}}‎), шитого галунами пояса ({{lang|he|אננט}}‎ с {{lang|he|פתילים}}‎), верхнего плаща в виде туники ({{lang|he|סודר}}‎), перекинутого через плечо, башмаков из кожи или ткани ({{lang|he|אנפיליות}}‎) и широкополой шляпы ({{lang|he|כונע}}‎, {{lang|he|שפה}}‎); в холодную погоду носили перчатки ({{lang|he|נוואנטי}}‎). Цвет одежды был серый или желтый. Женщины носили верхнее платье, {{lang|he|כתונת}}‎, из материи пестрых цветов с длинным треном и с поясом; на улице они носили вуаль. Распространенными играми и развлечениями были: в «чет и нечет», в кегли, в мяч, в шарики, в кости и в шахматы, a позже также игра в карты, {{lang|he|טנלאות צחוק עם}}‎. В праздник Пурим сжигалось чучело Гамана. Свадьбы и обряд обрезания совершались в синагоге. Умершие завертывались в полотно и хоронились в день смерти. На надгробных памятниках обозначались только имя умершего и день его смерти. Центром религиозных интересов была синагога. В римской синагоге часто отправляли богослужение немецкие хаззаны, носившие название {{lang|he|משורר}}‎. Проповеди в синагоге продолжались по нескольку часов.