|
}}
'''Абелей Цион''' (ןויצ ילבא{{lang|he|אבלי ציון}}‎ — скорбящие о Сионе) — люди, скорбящие о Сионе и о разрушении иерусалимского храма, храня эту скорбь в тайниках души или проявляя ее в форме умерщвления плоти, чтения покаянных молитв и воздержания от удовольствий, веселья и т. п. Выражение "«Абелей Цион"» встречается у пророка Исаии Второго (61, 3), жившего после разрушения первого храма. Из стиха пророка: ראפ{{lang|he|לשום ס;הללאבלי תתלציון ןויצלתת ילבאללהם םושלפאר רפאתּחת תחתּאפר}}‎ (обратиться к скорбящим о Сионе, чтобы дать им украшение вместо пепла), видно, что скорбевшие посыпали головы пеплом; они, надо полагать, выделялись еще и другими внешними признаками скорби (ср. Graetz, Geschichte, II2, p. 19). В Талмуде выражение "«Абелей-Цион"» не встречается; там лишь рассказывается, что после разрушения второго храма стало в народе увеличиваться число аскетов, постановивших не есть мяса ввиду отмены жертвоприношений и не пить вина ввиду прекращения жертвенных возлияний; рабби Иошуа б.-Ханания доказывал этим аскетам, что подобает скорбеть о разрушении храма, но не следует доводить это до крайних пределов, а стараться проявить свою печаль лишь различными символическими знаками (Баба Батра, 60, 2; Тосефта Сота, 15, 11; см. Аба 9-е). Однако мы встречаем слова А. Ц. в молитве, прибавляемой к "«Шмоне-Эсрэ"» (18 благословений) и произносимой при послеполуденном богослужении в 9-й день месяца Аба; молитва эта начинается словами: וניהא{{lang|he|נחם ׳הה׳ םחנאלהינו םילשוריאת ילבאאבלי תאוציון ןויצואת ילבאאבלי תאירושלים}}‎ (Утеши, Господи Боже наш, скорбящих о Сионе и скорбящих о Иерусалиме). И в настоящее время не выведен еще у евреев обычай при первой встрече с пребывающими в трауре по умершим родным выражать им утешение словами: םלשוריו{{lang|he|המקום ןועצינחם ילבאאותך ראשבתוך ךותבשאר ךתואאבלי םחניציון םוסמהוירושלם}}‎ (да утешит тебя Господь вместе с другими скорбящими о Сионе и Иерусалиме). Точно так же встречается выражение А. Ц. в одном из позднейших Мидрашей, редактированном в южной Италии в 9 в., а именно в "«Песикта раббати"», где весь почти 34 отдел посвящен А. Ц. Далее находятся также выражения םימלועה{{lang|he|אבלי תיבבית ילבאהעולמים}}‎ (Абелей бет га-Оламим — скорбящие о вечном доме, т. е. о храме) и ןויצ{{lang|he|אבלי ילבאציון}}‎ (Абелей Цион) в "«Юхасине"», сочинении Ахимааца б.-Палтиела, жившего в южной Италии в 11 в. (изд. Neubauer, Mediaev. Jew. Chron., II, 128; cp. Bacher, Rev. Et. Juives, 32, 149). Затем у знаменитого средневекового путешественника р. Веньямина из Туделы (изд. Ascner'aAscner’a, стр. 70) читаем, что, как ему рассказывали, арабские евреи уделяют десятину своих доходов, между прочим и скорбящим о Сионе или Иерусалиме, которые не едят мяса и не пьют вина, одеваются в черное, ютятся в пещерах или в подземельях и постятся там все дни, за исключением суббот и праздников. В другом месте своего сочинения Веньямин (стр. 111) сообщает, что слухи об этих скорбящих дошли даже до германских евреев. Но, по-видимому, большая часть этих сообщений легендарна, тем более что Веньямин Тудельский передает не лично им виденное, а лишь то, что ему рассказывали. Некоторая склонность к умерщвлению плоти и к установлению особого церемониала траура по Сионе или Иерусалиме замечается в возникавших среди евреев сектах эпохи гаонов. Так, напр., Абу Иса Исфагани и ученик его Юдган запретили употребление в пищу мяса в изгнании; по их стопам пошли основатели других сект, между ними Анан и прочие выдающиеся караимские ученые. Первым же из караимских ученых, пользовавшихся выражением "«A. Ц."», был живший в конце 10 века Сагал б.-Мацлиах, который стал его применять в своей полемике против раввинистов (см. Пинскер, II, 31). В то же время вошло в употребление у караимских авторов выражение םיחנאנה{{lang|he|הנאנחים םיקנאנחזוהנאנקים}}‎ ("«ha-ne'enachimne’enachim w'haw’ha-ne'enakim" ne’enakim» — вздыхающие и стонущие (см. Гаркави, "«Исторические очерки караимства"», вып. I, стр. 5—6). Точно так же известный караимский писатель Иегуда Гадасси называл себя לבאה{{lang|he|האבל}}‎ (га-абель), т. е. скорбящим о Сионе; но это прозвище прибавил он к своему имени не потому, что он сам или отец его были из Иерусалима, как это утверждают Jost (Annalen, 1839, p. 153) и Fürst (Geschichte des Karäerthums, II, 212; см. также "«Dod Mordechaj"» Мордухая б.-Ниссан Кукизова, изд. в Вене, стр. 13, и Monatschrift, 1882, pp. 74). Далее, караимы утверждали еще, будто Анан отправился из Вавилонии в Иерусалим и построил там синагогу, которую и теперь еще там показывают, и будто он находился во главе "«Абелей Цион"» своей общины; первым из сообщающих подобные рассказы был автор Chilluk ha-Keraim weha-Rabbanim, живший в 12 в. (см. Илия б.-Авраам); но весь этот рассказ — чистейший вымысел (см. Анан б.-Давид). Из всего этого вытекает, что как идея внешнего проявления траура по Сионе и Иерусалиме, так и выражение А. Ц. давным-давно были известны из Библии и что они встречаются как у раввинистов и караимов, так и у других сект, а потому нельзя согласиться с мнением Jost'aJost’a (l. c.), что этим именем называла себя особая караимская партия, издревле жившая в Иерусалиме, спасшаяся оттуда бегством от бесчисленных жестоких избиений, которые совершали там крестоносцы первого крестового похода, и поселившаяся в Константинополе; даже Цунц согласился с этим мнением в своих примечаниях к "«Путешествиям"» Веньямина Тудельского (изд. Ascher'aAscher’a, II, 89), хотя в круг А. Ц. он включил и раввинистов. — Ср.: Köhler, Jew. Enc. s. v. I, 51; Rieger, Z. D. M. G., 1903, p. 747—749 (указания ошибочны); Eisenstein, Ozar Jsrael, s. v., I, 54—55: Klausner, Ha-Omer Jerusalem, 5667 (1907 г.), II, p. 5—9.
С. П.
|
