|
}}
'''Спектор,[[Файл:Brockhaus Ицхакand ЭлхононEfron Jewish Encyclopedia e14 522-0.jpg|thumb|200px|''' Ицхак Элхонон Спектор.''']]
'''Спектор, Ицхак Элхонон''' (Исаак Элханан бен-р. Израиль Иссер, {{lang|he|ר׳ יצחק אלחנן םפעקטערספעקטער}}‎; аббревиатура {{lang|he|הריא״ם}}‎) — один из наиболее видных представителей раввинизма и общественный деятель. Род. в местечке Роси (Росси) Гродненской губ., в 1817 г., ум. в Ковне 6 марта 1896 г. Обстановка, в которой жил и воспитывался С., — убогая среда хасидского раввина в маленькой общине, вдали от традиционных центров талмудической науки — не представляла хорошей почвы для развития тех редких качеств, благодаря которым С. стал общепризнанным представителем русского еврейства (независимо от разных течений среди последнего). Еврейская община в Роси состояла из хасидов и находилась в сфере влияния цадиков Индурской династии. Кроме того, в Роси жил и местный цадик, р. Самуил, ученик основателя этой династии р. Хаиима Хайкеля. Отец С. был приверженцем р. Хаиима Хайкеля и местного цадика. Индурские хасиды в общем отрицательно относились к занятиям Талмудом, предпочитая последнему чтение каббалистических книг. Случайно обратил внимание на 12-летнего мальчика в доме полуголодного хасидского раввина известный в Северо-Западном крае меценат и просвещенный талмудист р. Урия Моисей (см.). Вскоре волковыский богач Езерский выразил желание породниться с отцом С. и воспитать С. в традиционном центре талмудической науки, в Волковыске. С. было 13 лет, когда он женился на дочери богача. Последний взял в руководители С. известного тогда талмудиста и «народного праведника» р. Илию Шика (прозванного «р. Элинке Лидер»). Затем Спектор стал заниматься под руководством одного из крупнейших талмудистов того времени, р. Вениамина Дискина. Товарищами его были сыновья Дискина — р. Иошуа Дискин (см.), p. Авраам-Самуил Дискин, р. Барух-Мордехай Лифшиц (см.) и др., ставшие затем вождями раввинизма в России и Палестине. К этому кружку принадлежал Хаиим-Зелиг Слонимский (см.). Сам р. Вениамин проявлял трезвый и критический взгляд на вещи, широкую терпимость, склонность к занятиям светскими науками, мягкое обхождение. С. старался усвоить все эти качества. В скором времени его тесть разорился, и Спектор стал раввином в местечке Изабелине (Гродн. губ.). Он получал от общины 20 польских зл., т. е. 3 рубля в месяц. Позже община прибавила ему 60 к. в месяц. Тесть Спектора посылал ему хлеб и мясо раз в неделю, но затем прекратил и это пособие. Семья С. бедствовала, и чтобы забыть мучительный голод, С. зачастую отдавал до 20 часов в день изучению фолиантов Талмуда. Наконец он обратился к р. Якову из Карлина (см.; известен под названием «Mischkenot, Jaacob» по имени своего сочинения); С. надеялся, что отзыв последнего, известного своей строгостью и добросовестностью, поможет ему выпутаться из тяжелого положения. И действительно, вскоре община м. Березы обратилась к р. Якову с просьбой рекомендовать ей кандидата на вакантный пост раввина, и он прямо приказал избрать С. Беседы с р. Яковом (в течение трех недель) оказали большое влияние на С., весьма заметное в респонсах С. На посту раввина в Березах С. в первое время приходилось бороться с явными проявлениями недовольства, так как главари общины были обижены тем, что к ним был послан юный «безбородый» раввин. Вскоре Спектор был избран в раввины в Несвиже, представители которого похитили его в одну темную зимнюю ночь (1846) и привезли в Несвиж, причем С. едва избег опасности замерзнуть в пути. В Несвиже, резиденции Радзивилловых, еврейская община считалась богатой, и С. получил жалованье в размере 16 р. в месяц. По доносу местного жителя С. был обвинен в якобы недобросовестном исполнении принятого им на себя денежного поручения. Представители Новогрудской общины защищали С. на суде в Кобрине и доказали ложность обвинений. В вознаграждение за свою защиту они потребовали, чтобы С. оставил Несвиж и переселился в старинный центр раввинизма — Новогрудок. С. согласился (1851). Через семь лет С. издал свое известное сочинение «Beer Jizchak», обратившее на него внимание талмудистов Восточной и Западной Европы. В 1864 г. С. стал раввином в Ковне, и к нему перешла центральная роль в духовно-общественной жизни русского еврейства.
В религиозно-практической жизни русского еврейства С. занимает первенствующее место, несмотря на то, что как ученый талмудист уступал другим видным деятелям русского раввинизма 19 в., как, напр. р. Иосифу Беру Соловейчику, р. Иоселе Слуцкеру (Феймеру) и др. Роль С. в религиозно-практической жизни русского еврейства объясняется тем, что в своих решениях С. не признавал абсолютного значения позднейших авторитетов, a, углубляясь в истинный смысл первоисточников, он часто позволял себе отступать от разных отягощений, установившихся в средневековой ритуальной практике, причем всегда стремился примирить требования религии с требованиями жизни. С. понял, что для удержания русского еврейства в традициях отцов следует иногда поступиться некоторыми накопившимися в средневековой религиозно-ритуальной литературе и практике наслоениями. Выше всего он ставил принцип, провозглашенный уже в Талмуде, {{lang|he|וחי נהם ולא שימזת נהם}}‎ (и живи по заповедям Торы, a не умри от них), и часто пренебрегаемый позднейшими раввинами. Задачей С. было поставить этот принцип краеугольным камнем религиозной практики и ритуала. С. выбрал и наиболее верный метод (принимая во внимание условия тогдашнего раввинизма) в проведении этой задачи. Он со схоластикой раввинизма боролся ее же орудием. Каждый страдающий от гнета архаичных религиозных правил знал, что в лице С. он найдет человека, внимательно и чутко относящегося к его горю. В течение 60 лет к нему обращались со всех сторон России, a также из других стран, с вопросами раввинской практики, на которые Спектор своевременно отвечал — и почти всегда в облегчительном смысле. Респонсы С. насчитываются десятками тысяч. В респонсах последнего периода жизни Спектора замечаются явные следы тенденции толковать закон в облегчительном смысле даже тогда, когда его смысл совершенно ясен. Спектор считался лишь с требованиями жизни. К вопросам из религиозной практики С. не относился с обычным формализмом, как к объекту отвлеченной схоластики. Он улавливал состояние человека, подавленного гнетом архаичных законов. Тем не менее, его респонсы кажутся строго логичными и убедительными, согласованными с формами раввинской схоластики. И лишь в респонсах С. в последний период его жизни обнаруживается нередко с первого взгляда их несостоятельность с точки зрения обычного талмудизма. Имя Спектору дала его научная переписка с тогдашним раввинским авторитетом р. Айзиком из Шавли, когда С. смело выступил против единогласного решения почти всех позднейших кодификаторов (сборник респонсов С. «Beer Jizchak»). По случаю неурожая в 1867—69 гг. С. разрешил в Пасху есть бобы и горох — решение, вызвавшее волнение и неудовольствие в раввинском мире. Однако это решение было принято в большинстве общин — так был велик авторитет С. Подобно этому, С. разрешил в 1889 г. еврейским колонистам работать в субботний год ({{lang|he|שׁניעית}}‎) и т. д. Роль С. в религиозно-практической жизни напоминает деятельность классических представителей раввинизма, как в Средние века р. Меира из Ротенбурга или в новое время р. Моисея Софера и т. д.
|
