ЕЭБЕ/Марокко: различия между версиями

[досмотренная версия][досмотренная версия]
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Automated import of articles
 
Нет описания правки
Строка 22:
Девятнадцатый век — эпоха эмансипации евреев в большинстве стран — не вывел евреев М. из прежнего их состояния печального однообразия и неподвижности. После каждой войны евреи становились жертвой общего недовольства. Война с Францией в 1844 г. повела к новым притеснениям и гонениям М. евреев: особенно тяжело отразилась она на положении евреев в Могадоре (Jost, Neuere Gfesch. der Israeliten, II, 220). Когда 22 сент. 1859 г. началась война с Испанией, мавры разграбили дома дружественных евр. семей в Тетуане. Большинство евреев лишь бегством спаслось от смерти; около 400 человек было убито. Нечто подобное произошло и после конфликта с Испанией в 1853 г. по поводу насильственных действий со стороны береговых жителей в Мелилле. В 1863 г. сэр Моисей Монтефиоре и Board of deputies (Совет Британских евреев) получили телеграмму из М. с просьбой оказать помощь нескольким евреям, которые были заключены в тюрьму в Сафи по подозрению в убийстве испанца. Двое других евреев, несмотря на них невинность, уже были казнены по настоянию испанского консула. Монтефиоре, поддерживаемый английским правительством, отправился в М. хлопотать об освобождении заключенных евреев и, как он выразился в письме к султану, чтобы побудить последнего «издать категорический указ о том, что евреи и христиане, живущие повсеместно во владениях Вашего Величества, пользуются полным покровительством законов, дабы никто не смел нарушать в чем бы то ни было их безопасность и спокойствие и дабы они могли пользоваться равными со всеми другими подданными Вашего Величества правами» и т. д. Обе просьбы Монтефиоре увенчались успехом. 15 февраля 1864 года султан издал эдикт о даровании евреям полного равноправия (Diaries of Sir Moses and Lady Montefiore, II, 145 и сл.; см. также описание путешествия д-ра Томаса Годкина, врача, сопровождавшего Монтефиоре, под заглавием Narrative of а journey to Morocco, Лондон, 1866). Эдикт этот был подтвержден сыном и преемником Магомета, Мулей Хасаном (1873 г.), при вступлении на престол, а затем вторичное подтверждение последовало 18 сент. 1880 г. после Мадридской конференции. Указы эти и соответствующие обещания, которыми от времени до времени заручается Alliance Israélite Universelle, совершенно безрезультатны; местная администрация им не подчиняется, а если бы она их исполнила, это неминуемо вызвало бы вспышки старой, пустившей глубокие корни, ненависти фанатического населения к евреям. Согласно статистическим отчетам Aliance Israélite Universelle за 1864—80 гг. на улицах М. и его окрестностях было убито не менее 307 евреев, причем преступления эти остались безнаказанными, хотя о каждом таком случае доводилось до сведения администрации (см. Bulletin de l’Alliance, 2, p. 17, Париж, 1880). Такие понятия о праве и справедливости нашли себе выражение в мароккской поговорке: «можно убить семерых евреев безнаказанно». Перемена правителей в М. всегда сопряжена была с большой опасностью для евреев. В 1907 году и даже позднее, когда в Марокко происходили внутренние распри, евреи одинаково подвергались преследованиям со стороны как одного претендента, так и другого. Их под защиту обыкновенно брали французские войска, останавливавшие погромы. — Столь же гибельно отражаются на участи М. евреев пожары, голод и эпидемии, которые поглощают множество жертв в каждое десятилетие; население, пребывающее в фаталистической бездеятельности, не старается принимать никаких предупредительных мер. В одном Феце погибло 65.000 человек во время эпидемии чумы в 1799 году. В таких случаях мусульмане снисходят до того, чтобы просить раввинов служить всенародно молебны; евреи и мусульмане шествуют тогда вместе по улицам, моля Бога пощадить их жизнь. Как общая беда, так и общие суеверия связывают евреев с маврами. В горах Ахрона живет евр. святой, к обители которого, находящейся на вершине крутой горы, паломничают бездетные женщины обоих вероисповеданий, подвергая себя по дороге истязаниям (Chénier, ук. соч., I, стр. 154). В других областях между мусульманами и евреями не существует, по-видимому, никакого мирного общения; и ненависть первых к последним передается от поколения к поколению в ряде правовых ограничений. Важнейшие из них указывает Эдмонд де Амичис (Morocco, its people and places, стр. 248): «Они не могут быт свидетелями перед судьей и обязаны падать ниц перед судом; они не могут владеть землей или домом вне отведенных им кварталов; они не имеют права поднять руку на мусульманина даже в состоянии необходимой обороны, разве только если нападают на них в собственном их доме; они могут носить лишь темные цвета; им разрешается отвозить на кладбище своих мертвецов только бегом; они не могут вступать в брак без разрешения султана; не имеют права находиться вне своего квартала после захода солнца; обязаны содержать мавританского сторожа, который стоит на часах у ворот «меллы» (гетто); обязаны подносить султану богатые подарки ко всем четырем великим исламским праздникам и к каждому дню рождения или бракосочетания в семье султана». Известные категории евреев изъяты от действия этих многочисленных ограничений, а именно: евреи, натурализовавшиеся в одном из европейских государств и, как граждане таковых, стоящие под защитой своих посольств, а также евреи, состоящие агентами у европейских чиновников и коммерсантов и находящиеся поэтому под покровительством тех правительств, к которым принадлежат их хозяева. Упомянутый выше Моисей ибн-Аттар, фаворит Мулей-Исмаила, в договоре, заключенном им в 1721 г. с Англией, положил начало этой системе покровительства, на почве которой только и оказались возможными мирные отношения между европейскими государствами и М. Франция приобрела право на покровительство в 1767 г. В 1860 г. среди 463 лиц, состоявших под покровительством того или иного иностранного государства, было 103 еврея; под защитой Австро-Венгрии — 6; Бельгии — 2; Дании — 4; Франции — 25; Германии — 4; Италии — 36; Соед. Штатов — 26.
 
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e10 647-0.jpg|thumb|200px|'''Еврейка из Танжера''']]
 
 
Еврейка из Танжера
 
Натурализация и защита евреев в иностранных государствах является бельмом на глазу мароккского правительства. Оно пытается предотвратить натурализацию, препятствуя по мере сил эмиграции евреев, в особенности евр. женщин, и часто игнорирует правило о покровительстве. Мадридской конференции в 1888 г. пришлось заняться вопросом о покровительствуемых евреях. Мало того, мароккское правительство, стараясь вознаградить себя за те стеснения, которые оно испытывает в проявлении деспотизма по отношению к евреям, живущим вдоль побережья, особенно усиленно преследует евреев, находящихся внутри страны; таким образом, при дальнейшем возрастании числа первых — вторым будет угрожать сильная опасность. Преступники-евреи и вообще лица, подозреваемые в совершении чего-либо недозволенного, уже в древние времена старались избежать наказания переходом в мусульманство. Иногда такие вероотступники занимали впоследствии весьма видное положение. Но и теперь еще маврам запрещается вступать с ними в брак; во многих отношениях к ним относятся с подозрительностью, и они составляют особый класс населения.
Строка 30 ⟶ 28 :
Мароккские евреи распадаются на две группы: 1) потомков первых поселенцев, живущих преимущественно в Атласских горах и холмистых местностях, и 2) на потомков евреев, нашедших убежище в М. в более позднюю эпоху — во время бегства из Испании и Португалии. Эти последние поглотили своих единоверцев, живших на побережье ранее, и образовали прогрессивную группу населения, доступную влиянию европейской культуры и говорящую в большинстве случаев на испанском языке; напротив того, евреи, живущие в центральной части М., ненавидят западноевропейское образование, хотя его и старается вводить Alliance в Феце. Их родной язык берберийский, но все они говорят на ломаном арабском языке, так как по торговым делам им приходится сталкиваться с обеими расами; но пишут они арабские слова евр. буквами. Число евреев, владеющих одновременно берберийским и испанским языками, относительно невелико; но, как и повсюду, евреи в портовых городах обнаружили прекрасные способности к изучению языков, и многие из них говорят по-английски и по-французски; особенно хорошо усваивают они французский язык, так как изучение его облегчается существованием школ. При этих условиях евреям удалось занять весьма выгодное положение в торговом мире и на службе у иностранных миссий и консульств. В Могадоре главные отрасли торговли сосредоточены в их руках. Еврея называют «дзимми» (множественное число «дзиммия»), т. е. плательщик налогов, так как его только на этом основании и терпят; при всяком удобном случае его заставляют платить особые налоги. В большинстве городов евреев принуждают селиться в «меллы» — «место соли» — называемом иногда в насмешку «Массус» — «бессольное», где они обязаны находиться по ночам; за ворота «меллы» многие женщины никогда не выходят.
 
[[Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e10 650-0.jpg|thumb|left|200px|'''Ворота «Меллы» в Дамнате''']]
 
 
Ворота «Меллы» в Дамнате
 
Евреи вне своего гетто обязаны ходить босиком, им воспрещается также ездить верхом в пределах города. Появляться на улицах, примыкающих к мечетям и святыням, евреи не имеют права вовсе. Вне стен города евреи могут пользоваться для передвижения всеми животными, за исключением лошадей, ибо последние считаются слишком благородными, чтоб на них могли ездить столь презренные люди. Все мужчины обязаны носить кафтаны темного цвета, черную ермолку и такие же туфли, дабы их по ошибке нельзя было принять за «господ». Женщины, впрочем, вольны выбирать любую одежду; в некоторых городах правило это толкуется в том смысле, что они могут одевать, находясь на улице, вуаль, скрывающую лицо, по обычаю мавританок; в других — что они могут у себя дома одеваться так же, как их соседи. В области Атласских гор, если в деревне нет еврейск. квартала, обыкновенно в двух шагах от нее находится другая деревня, населенная «данниками», обслуживающими данную местность в качестве разносчиков, ремесленников, погонщиков мулов или кузнецов. Положение евреев в этих деревнях еще хуже, чем в городах: они являются не то крепостными, не то рабами. Одни состоят в безусловной зависимости от местных шейхов; другие принадлежат частным лицам, которые имеют возможность продавать их. Их не только заставляют работать без вознаграждения, но и обманывают на каждом шагу. Они не имеют права вступать в брак или отсылать семьи в другое место без разрешения своих так называемых покровителей; а без этого покровителя они не могли бы ни одного дня жить в безопасности. Вира в несколько рублей нередко считалась достаточным эквивалентом за жизнь одного из этих несчастных. С другой стороны, чужаки не имеют права их обижать, так как такая обида считалась бы нанесенной их покровителю (Kasi), для которого обязанность отомстить за нанесенное оскорбление есть вопрос чести. Такого рода столкновения между знатными лицами служили часто поводом к раздорам между племенами. Во время путешествий лицо, находящееся под покровительством, может рассчитывать на безопасность, если носит при себе какую-либо вещь, принадлежащую господину; письменные документы редко употребляются для этой цели — ввиду малограмотности населения. Однако в Атласских горах существуют такие местности, где евреи принуждены ходить вооруженными и принимают участие в сражениях, происходящих между племенами. То или иное обращение с крепостными зависит всецело от характера и настроения господ, ибо никакой надежды на восстановление своих нарушенных прав у крепостных быть не может; они в некоторых отношениях находятся в еще худшем положении, чем рабы-негры, которые, как магометане, пользуются защитой суда в случае нарушения некоторых их прав; не верующие же в пророка лишены этого преимущества. Столетия, проведенные под этим гнетом, наложили губительный отпечаток на характер его жертв. Синагоги и жилища находятся большей частью в запущенном состоянии; в несколько лучшем состоянии находятся дома городских семейств, пользующихся в той или иной мере покровительством. Многие синагоги помещаются в частных домах. Обучение детей происходит в этих молитвенных домах или на улице; учителями являются плохо оплачиваемые раввины, знания которых ограничены; они добывают себе средства к существованию в качестве шохетим и могелим. Надо еще упомянуть о распространенных здесь, особенно в центральной части М., браках между детьми в возрасте от 6 до 8 лет. Двоеженство редкое явление.