ЕЭБЕ/Азия: различия между версиями

}}

 

 

 

Около того же времени часть семитов (предки ханаанейцев) покинула Аравийскую пустыню (у Персидского залива), двинулась вдоль правой стороны Евфрата, вверх по течению, на северо-запад, и наконец вторглась в Сирию с севера, где покорила упомянутые народы гигантов. Из этих семитов одна часть, постепенно подвигаясь с севера на юг, прошла дальше в Египет (ХV—XVII династии гиксов), а другая часть под именем ханаанейцев осталась в Сирии и Палестине и положила основание тем многочисленным ханаанейским царствам, упоминание о которых мы находим в Библии и с которыми евреям при завоевании страны приходилось вести борьбу. Приблизительно к этому времени из водоворота народов начинает выплывать имя «евреев». Оно еще смутно и неопределенно, но, постепенно освобождаясь от всяких этнических наслоений, уже выступает на арену всемирной истории. Библия относит этот момент к тому времени, когда евреи как отдельное племя, отколовшееся от всего семитического ствола под именем терахитов, направлялись из Ура халдейского в Ханаан. После смерти Тераха эта группа людей, уже под предводительством сына его Аврама, или Авраама, перешла Евфрат и прошла всю Сирию с севера на юг. Здесь она разделилась на несколько самостоятельных ветвей: одна укрепилась в Харране, а другая перешла Иордан и уже на палестинской почве сделалась родоначальницей моавитов и аммонитов; третья, уйдя на юг, смешалась с эдомитами; наконец, четвертая приняла имя детей Израиля (Bene-Israel) и, теснимая голодом, спустилась в Египет (между ХVI и XV вв. дохрист. эры). Древнейший памятник, в котором упоминается о евреях, — триумфальный столб фараона Менефты, относится приблизительно к середине XIII века дохр. эры. Из него явствует, что Израиль в это время уже населял некоторые части южной Сирии, которые не могут быть ныне точно указаны. Он жил, окруженный племенами, в разных более или мене значительных поселениях, напр. Газер, Аскалон и др. Но недостаток указанного памятника заключается в том, что он дает нам сведения, да и то очень скудные, об уже осевшем Израиле, не указывая на момент его появления в пределах Сирии и Палестины, что является для науки большим пробелом. Пополнение этого пробела мы находим только в так называемых «Палестинских письмах», относимых критикою приблизительно к 1450 г. дохрист. эры и найденных в Телль-эль-Амарне, в северном Египте, в 1887 году. Эти «письма» почти на 200 лет древнее стелы Менефты и представляют собою дипломатический архив двух последних египетских царей XVIII династии — Аменхотепа III и Аменхотепа IV. Среди этих писем, начертанных на глиняных табличках, находятся донесения египетским монархам от разных государей Азии и, между прочим, от мелких князьков прибрежного и внутреннего Ханаана, считавшихся вассалами фараона и доносивших ему обо всех более или менее выдающихся событиях в их владениях. В одном случае они просят помощи у фараона против вторжений беспокойных соседей-хеттов с севера и каких-то «хабиров» с востока, которые вытесняют аборигенов и постепенно водворяются в Ханаане.

 

 

Некоторые ученые, как Гаупт и др., указывают на то, что эти «хабири» — несомненно евреи, завоевавшие Ханаан, и что сама эпоха, очерченная этой перепиской, соответствует приблизительно эпохе Иисуса Навина. И действительно, слово «хабири», как производное от семитического корня {{lang|he|חבר}}‎, или chabara, могло означать «союзники», «союзные племена», как указание на союз 12 колен; но как производное от другого семитического корня, {{lang|he|עבר}}‎, или abara, или даже gabara, оно могло означать «перешедшие» (что вполне совпадает с еврейским названием {{lang|he|עברים}}‎ — евреи) — намек на переход евреев через Иордан при их поступательном шествии в Палестину; тем более что еврейский звук ע, по мнению некоторых лингвистов-семитологов, вероятно, произносился и как арабский Ghain. В том и в другом случае мы имеем почти несомненные указания на момент появления евреев в Палестине и, следовательно, на момент их самостоятельного выступления на арену истории. Пребывание евреев в Палестине в эту раннюю эпоху было, по-видимому, непродолжительно. По библейскому преданию, они скоро переселяются в Египет, попадают в тяжелую обстановку рабства и насилия и после долгих мук и страданий покидают Египет в эпоху Менефты и Сета и устремляются обратно в Палестину. Здесь после целого ряда событий, упоминаемых в Библии, они создают государство, которое объединяет в одну нацию все колена, доселе разрозненные; отныне Палестина на долгое время делается главным центром евреев в Азии. С этой территории они отражают нападения египтян, совершают, в свою очередь, набеги на филистимлян, постепенно поглощают оставшиеся среди них мелкие группы туземных племен. Затем происходит разложение еврейского государства на два царства — Израильское на севере и Иудейское на юге. Ho, находясь на пути движения народов с востока на юго-запад, теснимые поочередно ханаанейцами и арамейцами Сирии, Египтом и, сверх того, могущественными семитами долин Тигра и Евфрата, оба государства исчезают одно за другим: северное в 721 г. дохрист. эры вследствие нападений ассирийцев, а южное — на 135 лет позже, под напором вавилонян.

Ввиду отсутствия или недостатка статистических данных, невозможно сообщить точные сведения о численности разных еврейских групп, населяющих А. Цифры, приведенные в следующей таблице, представляют лишь приблизительную точность.

 

 

Потомки европейских иммигрантов делятся на ашкеназов и сефардов. Наряду с ними в Палестине существуют остатки секты самаритян (в Наблусе) и немного караимов (в Иерусалиме). — В Восточной Азии форма богослужения подверглась влиянию местных религий. В Индии влияние это заметно среди черных евреев; среди евреев Китая религиозное чувство настолько атрофировалось, что известен был один член еврейской общины, исполнявший обязанности буддистского священника. Так как большая часть А. находится под властью европейских держав, то политическое положение большинства евреев определяется общим законодательством России, Турции и Великобритании. В Сибири, Закавказье и Туркестане евреи подлежат всем правовым ограничениям, установленным для их соплеменников в Европейской России; даже льготы, дававшиеся первоначально русским правительством некоторым группам туземных евреев (горцам на Кавказе, жителям Бухары), были в последнее время отменены. В Азиатской Турции реформы, называемые «танзимат», постепенно стерли различие, которое закон и древний обычай установили между евреями и мусульманами, а конституция 1876 г., провозгласив равенство всех подданных Оттоманской империи, отменила постановления Омара; в течение последних веков Порта часто принимала евреев на государственную службу, и некоторые из них достигали высоких должностей. Следует прибавить, что в областях, где власть султана не вполне признавалась, как, напр., в Йемене и Курдистане, положение евреев оставалось шатким и печальным. В Персии до самых последних лет евреи подвергались многим ограничениям и были вынуждены заниматься низкими профессиями. Рядом указов шах Музафер-Эддин даровал им некоторые гражданские права (см. Афганистан, Аравия, Китай и т. д.). — Ср.: Maspero, Histoire ancienne des peuples de l’Orient, 5 ed., chap. IV; Furst, Kultur- und Literaturgeschichte der Juden in Asien, 1849, passim; I. I. Benjamin, Acht Jahre in Asien und Afrika, II, Ганновер, 1859; Isidore Loeb, La situation des Israélites en Turquie и т. д., Париж, 1877.