ЕЭБЕ/Баден, великое герцогство: различия между версиями

'''Баден, великое герцогство''' — Великоевеликое герцогство, входящее в состав Германской империи, лежит в юго-западной ее части и занимает по своему пространству четвертое, а по числу населения пятое место между союзными государствами. Б. граничит на С. и В. с Баварией и Вюртембергом, Гогенцоллернскими владениями и Гессеном, отделяется Рейном на З. от Баварского Пфальца и Эльзаса и от Швейцарии на Ю. До вступления в Рейнский союз Б., именовавшийся маркграфством, занимал меньшую территорию. Впервые титул маркграфа принял герцог Герман II (ум. 1130), родоначальник нынешнего Баденского дома. Владения его часто дробились между его наследниками. Маркграф Христофор I (ум. 1527) соединил все баденские земли и снова поделил их между 3 сыновьями. После смерти одного из них братья основали две линии, Баден-Баденскую и Баден-Дурлахскую. Линия Баден-Баденская пресеклась в 1771 г. со смертью маркграфа Августа Георга, и все баденские владения вновь соединились.

''Евреи в Баден-Бадене'' (1535—1571). — Для чужих евреев, проезжавших через Б., был установлен особый налог за проходное свидетельство, «Geleit». В 1582 г. маркграф Филипп разрешил евреям Эттлингена, Раштата, Куппенгейма, Штейнбаха и Бюгелля селиться там на ближайшие семь лет и свободно заниматься торговлею. Если бы, сказано было в приказе местным начальникам, кто-либо из евреев намеревался бежать, они должны были бы этому воспрепятствовать. Тот же маркграф впоследствии стал враждебно относиться к евреям, указывая на то, что они занимаются ростовщичеством (особенно резко это мнение выступает в главе о евреях в Landesordnung маркграфа Филиппа 1588 г.). При преемниках Филиппа численность еврейского населения постепенно увеличивалась. С 1606 г. евреи должны были вносить ежегодно 400 гульденов за право жительства. Единственными занятиями их были торговля и ростовщичество, так как ремесленные цеха зорко следили за тем, чтобы евреи не изучали ремесел. За исключением некоторых более состоятельных евреев, остальные влачили жалкое существование. В то время была распространена поговорка: «беден, как еврей-ростовщик» (Arm, wie ein Judenwucherer). Евреи пользовались лишь временным жительством: охранные грамоты выдавались на пять лет. С 1614 года исчезают всякие следы о евреях в Б.; они, по-видимому, были изгнаны по инициативе маркграфа Баден-Дурлахского, временно управлявшего Б.-Баденским маркграфством. За евреями, проезжавшими через Б.-Б., был установлен строгий контроль; налог был увеличен вдвое. — В течение 30-летней войны евреи опять селятся в маркграфстве на постоянное жительство, а к концу XVII в. число их настолько увеличилось, что правительство стало принимать против этого меры. В 1698 г. насчитывались 42 евр. семьи, к которым причислялись приказчики, прислуга, учителя и др. Большее число семейств не допускалось. Только с уходом одного из местных евреев мог селиться новый, однако, с условием, чтобы он обладал 500 гульд. Указанные 42 семейства были обложены ежегодным сбором в 600 гульд. Больше всего евреев находилось в Бюле (см.) и Раштатте (см.). Маркграф Людовик Вильгельм ввел в 1681 г. еврейский суд, состоявший из двух старост, Judenschultheiss (Аарона в Бадене и Исаака в Эттлингене), и дурлахского раввина (Аарона Френкеля). Такие же старосты встречаются впоследствии и в других городах. После 1697 года евреи Б.-Бадена избрали с разрешения маркграфа своим раввином Вениамина Вольфа из Гагенау (Эльзас), откуда он по временам приезжал в Б. Общее еврейское кладбище находилось в Куппенгейме. — В 18 в. евреи упрочились в маркграфстве; об этом свидетельствуют уставы для евреев (Judenordnungen), изданные в 1714, 1745, 1746 и 1758 гг.; они содержат очень подробные постановления относительно торговой деятельности евреев, общения с христианским населением, еврейской администрации (в известных пределах автономной), тяжб между евреями, обложения и сбора податей и пр. В начале 18 в. евреями управляли трое старост, но с 20-х годов во главе еврейства стояли верховный староста (Oberschultheiss) и по одному помощнику (так наз. Anwälte) в Эттлингене, Раштатте, Бюле и Мальберге. Раввинами в Баден-Бадене состояли с 1713 г. раввины Баден-Дурлаха (см. ниже). В течение XVIII в. материальное положение евреев не улучшилось, а между тем подать была увеличена в 1715 г. до 700 флор. Кроме того, евреи были обложены сбором в 6000 гульд. для устройства мостовой в гор. Раштатте.

''Евреи в Баден-Дурлахе'' (1535—1771). Наибольшими поселениями являлись Карлсруэ, Дурлах, Пфорцгейм, Штейн, Зульцбург, Ретельн, Гретцинген и Баденвейлер; первые четыре города с их округами составляли т. наз. Unterlande, остальные же округа — Oberland. В 16 в. евреи еще не жили во всех этих местностях, и вообще их было очень мало. В 1554 г. земские чины Пфорцгейма потребовали изгнания евреев, и маркграф Карл II обещал удовлетворить ходатайство по истечении срока, данного евреям на поселение, согласно охранным грамотам. Несмотря на это, здесь и позже встречаются евреи. Маркграф Георг Фридрих изгнал их в 1615 году, и в течение более полувека там не было постоянных еврейских поселений; разрешался только проезд через страну по проходным квитанциям, которые порой выдавались даже на годичный срок. Обычно после истечения срока разрешения возобновлялись, и таким путем возникли новые еврейские поселения. В 60-х и 70-х гг. 17 в. опять выдавались охранные грамоты на постоянное жительство. К концу века мы находим в Б.-Д. уже значительное число евреев, и когда маркграф Фридрих Магнус, желая помочь населению после тяжелых войн конца 17 в., задумал выселить евреев и запретить иноземным евреям занятие торговлей в его владениях, Тайный совет воспротивился этому, указав на пользу, приносимую евреями с экономической точки зрения: они являются главными скупщиками скота, и христиане станут искать их в соседних странах, если их выселят. Карл-Вильгельм (1709—1738) покровительствовал евреям, благодаря чему число их увеличилось (особенно в Дурлахе, Гретцингене и Пфорцгейме, Зульцбурге и др.). В 1715 г. был заложен город Карлсруэ (см.), ставший скоро главным центром еврейства маркграфства. В это время возник по инициативе правительства институт старост — для ведения светских дел, и раввината — для духовных. Необходимо было также положить конец недоразумениям, которые возникали в отдельных местностях между еврейскими судами (Judengericht) и еврейским населением, вызывавшим недовольство правительства. 27 ноября 1713 г. евреи маркграфства собрались в доме Эммануила Рейтлингера в Дурлахе и избрали раввина Исаака Соломона Каана и старост: придворного еврея Моделя в Пфорцгейме и названного Рейтлингера в Дурлахе (также двух помощников). Раввин Каан обратился с ходатайством к маркграфу: 1) о разрешении предавать херему евреев, отказывавшихся уплачивать штраф, налагаемый раввином; 2) о запрещении маркграфским судебным присутствиям принимать от евреев жалобы на решения раввинского суда, так как еврейское право не во всем согласуется с нееврейским (жалоба другому раввину может быть подана лишь после уплаты ему, Каану, расходов и пошлин); 3) о праве налагать херем на евреев, не являющихся к его суду и не живущих по предписаниям еврейского закона. Маркграф отказал в втором пункте ходатайства, потому что право апелляции к его судам принадлежит всем подданным. Раввина Каана заменил в 1718 году Самуил Вейль из Раппольтсвейлера, а евреи Unterland’а имели, кроме того, в качестве его помощника Натана Ури из Метца, фактически исполнявшего до 1750 года функции раввина. Вследствие увеличения еврейского населения Карлсруэ здесь был назначен в 1724 г. старостой придворный еврей Соломон Мейер (см.), самая крупная личность баденского еврейства 18 века, пользовавшийся большим влиянием при дворе и уважением и любовью среди евреев, занимавший свой пост в течение 50 лет. Ввиду расширившихся функций старосты ему назначили трех помощников. В важных делах Мейер созывал представителей всех общин Unterland’а. Евреи Oberland’а также исходатайствовали разрешение иметь своих старосту и раввина. Раввином был назначен в 1720 г. Давид Кан в Альтбрейзахе, переселившийся впоследствии в Зульцбург (ум. в 1744 г.), а старостами состояли последовательно Иосиф Гинцбургер и его сын Давид (от 1727 г.). Несмотря на старания Мейера подчинить себе евреев Oberland’а, административным органам еврейства верхних областей удалось удержать свою самостоятельность. — Евреи Баден-Дурлаха пользовались свободой вероисповедания и миссионерское рвение лютеранского теолога Бернгарда, крещеного еврея, было парализовано запрещением Тайного совета посещать синагоги без согласия евреев. Подать евреев в первой половине 18 века составляла 40 гульденов в городах (кроме Карлсруэ) и 25 гульденов в деревнях. Были установлены особые погребальные таксы от 12 гульденов до 1 гульдена 30 крейцеров, соответственно полу и возрасту. Кроме того, евреи были единовременно обложены сбором по случаю похода против турок в 1716 г. и свадьбы принца-наследника в 1727 г. В это время власти оценили имущество всех евреев, кроме Карлсруэ, в сумме 20.453 гульденов. Казначейство предложило Тайному совету взимать с евреев 5%, т. е. 1023 гульденов, но евреи выступили с протестом против принудительного обложения и согласились уплатить добровольно 800 гульденов (400 от евреев верхних областей, 200 — нижних областей и 200 — Карлсруэ).

'''Баден в 19 столетии.''' — Переход Б. в 1806 г. к неограниченной монархии благотворно отразился на положении евреев: эдикт 14 мая 1807 г. предоставил еврейской церкви (jüdische Kirche) терпимость согласно конституции (constitutionsgemäss geduldet); 14 июня 1808 г. евреи наравне с христианами получили права государственного гражданства (Staatsbürgerrecht) и перестали считаться «Schutzjuden». В качестве граждан они не нуждались в особом разрешении на пребывание в пределах государства для каждого нового члена семьи, и внесение имени еврея в общинную книгу не сопровождалось никаким специальным налогом. Однако получение прав государственного гражданства не повлекло за собой для евреев расширения права местного, и в тех общинах, где они раньше не жили, евреи могли селиться лишь с разрешения правительства и с согласия местного христианского общества, и то только в том случае, если они «имели достаточное общее образование, добывали тем же путем, что и христиане, средства к существованию и обладали одинаковой с ними трудоспособностью». Мало того, получив в какой-либо общине местное гражданство, еврей при переходе в другую общину нуждался в новом правительственном разрешении, которое выдавалось крайне редко. Но и не все причисленные к какой-либо общине евреи пользовались правами местного гражданства; в огромном большинстве случаев евреи составляли лишь «Schutzbürger» и лишь за особые заслуги становились «Ortsbürger». Эдикт 13 января 1809 г. дал прочную организацию «еврейской церкви»: каждая община имела своего раввина, общины провинции — провинциальную синагогу, во главе которой стояли два областных раввина и двое областных старост; все провинциальные синагоги подчинены высшему совету, состоящему из двух областных раввинов, двух светских представителей общин и одного президента, который может и не быть раввином; кроме того, высший совет имеет секретаря и трех советников из областных представителей. На первый раз совет был назначен великим герцогом по собственному усмотрению, но впоследствии при открытии вакансии члены совета представляли герцогу двух кандидатов, из которых он и выбирал одного. Конституция 22 августа 1818 г. не улучшила положения евреев в гражданском отношении, в политическом же она их сделала бесправными, формально лишив их одного только пассивного избирательного права, а фактически и активного; вопрос о праве занятия государственных должностей не был решен конституцией в категорической форме, и лишь практика установила большие ограничения. После июльской революции в палату депутатов поступило много петиций от евреев о предоставлении им гражданского и политического равноправия. Во время дебатов, возникших по этому поводу в парламенте, выяснилось, что даже либеральные вожди, как Роттек, Цандер и др., не сочувствовали эмансипации; однако решительно отвергнуть ее было неудобно, тем более, что консервативная верхняя палата высказалась в пользу евреев, и после того, как особая комиссия не могла прийти к определенному решению, была вынесена резолюция о необходимости созыва еврейского синода, который в согласии с правительством должен взять на себя заботу о поднятии умственного и нравственного уровня евреев с тем, чтобы подготовить их к постепенному уравнению в правах с христианским населением. Насколько эта резолюция по существу была враждебна евреям, видно из того, что палата не допускала никаких послаблений по отношению к ним и осудила благоприятную евреям политику министра Винтера. Поворот в общественном мнении можно было констатировать в средине 40 годов, когда в связи с агитацией так называемых немецких католиков за свободу совести в палате депутатов заговорили и о необходимости эмансипации евреев; правительство, однако, распустило палату и, дав общественному мнению некоторое удовлетворение назначением либерала Бекка министром, не внесло никаких изменений в положение евреев, что, впрочем, и не вызвало никаких протестов со стороны населения. Революционные собрания в 1848 г. высказывались в пользу дарования евреям полного равноправия, и палата депутатов 5 марта всеми голосами против двух вынесла резолюцию, гласившую, что «политические ограничения, вытекающие из принадлежности граждан к различным вероисповеданиям, либо немедленно отменяются, либо должны составить предмет особого правительственного законопроекта в указанном парламентом духе». 16 марта правительство внесло в палату предложение о политическом равноправии евреев (доступ в парламент и к государственным должностям); гражданское же улучшение должно было быть рассмотрено отдельно. Наступившая реакция не только помешала обсуждению гражданского равноправия, но и фактически свела к нулю дарованное политическое равенство: администрация принимала всевозможные меры к тому, чтобы ни один еврей не был избран в палату и не занимал высокого общественного поста. Кандидатура в нижнюю палату еврея-адвоката Ладенбурга в Мангейме встретила со стороны местных властей такое сопротивление, что в последний момент она была — если не формально, то в действительности — снята. Лишь в отношении постановки школ мартовская революция принесла баденским евреям непосредственно благоприятные результаты: еврейские учителя и школы пользовались со стороны государства таким же вниманием, что и христианские; впрочем, заслуга в данном деле принадлежит не столько мартовским либеральным правителям, сколько высшему духовному совету, который неуклонно стоял на страже интересов еврейской школы. С торжеством в 1860 г. либералов и с назначением министерства Ламея в отношении правительства к евреям сразу произошла перемена: евреи стали получать ответственные и почетные посты, в Гейдельберге ориенталист Густав Вейль (см.) был назначен первым ординарным еврейским профессором, а в 1861 г. был избран в палату от Карлсруэ первый еврейский депутат в Бадене, адвокат Кузель (см.). В январе 1862 года Ламей внес проект нового торгового и промышленного устава, допускавший без всякого ограничения свободу переселения и выбор места для жительства. В этом правительственном предложении было усмотрено косвенное дарование евреям равноправия, и в палату поступили 194 петиции с 18 тыс. подписей против эмансипации. 25 апреля палата стала обсуждать указанные петиции; премьер Ламей выступил горячим защитником полной эмансипации евреев. «Я допускаю, — сказал он, указывая на петиции, — что мы этим законопроектом не увеличим своей популярности, но я думаю, что долг правительства не потворствовать народным предрассудкам, а бороться с ними». Палата депутатов всеми голосами против одного (Федерера) постановила даровать евреям гражданское равноправие; то же решение вынесла в мае верхняя палата большинством всех голосов против трех. Опасения правительства относительно взрыва народного негодования не оправдались; наоборот, почти все крупные общины праздновали «день победы разума над вековыми предрассудками», и принцип равноправия проводился в жизнь в полном объеме. В 1868 г. Эльштеттер (см.) был назначен министром финансов (первый в Германии министр-еврей), причем он принимал активное участие в антиклерикальной политике министерства Жолли и занимал этот пост и тогда, когда ураган антисемитизма бушевал во всей Германии.

'''Современный Баден.''' — Начиная с 70-х годов 19 в., еврейское население Б., за исключением небольших колебаний, остается в своей абсолютной величине почти без изменения, а в относительной — даже падает, как это видно из следующей таблицы:

!rowspan=2| Годы !!colspan=2| Еврейское <br />население

! Абсол. <br />числа !! В %% к <br />общему <br />населению

!rowspan=2| Округ !!rowspan=2| Общее <br />население !!colspan=2| Еврейское <br />население

! !! Общее <br />население !! Еврейское <br />население