Ягвист (Jahvist; от Ягве, см.) — один из трех главных источников, из которых, по мнению критиков школы Велльгаузена, составлено так называемое Шестикнижие. См. Священнический кодекс, Элогист, Пятикнижие. Сокращенно этот источник обозначается буквой J. Критики отличают от Я. Иеговиста, которым обозначают сочинение, составленное из источников J и E и вошедшее в состав Шестикнижия. До Г. Эвальда критики различали Элогиста и Я. (который тогда назывался Иеговистом, так как произношение Ягве не было в употреблении) только в кн. Быт. (до Исх., 6, 2); Эвальд же (в Theolog. Studien und Kritiken, 1831, 602—604) указал, что эти источники следует различать и в других частях Пятикнижия, несмотря на то, что, начиная с Исход., 6, 2, и Элогист употребляет имя Божие Jhwh. Фридр. Тух утверждал, что источник E входит в состав не только Пятикнижия, но и кн. Иошуи (см. его Commentar über die Genesis, Галле, 1838); Я. Тух называл «дополнителем» (Ergänzer), так как, по его мнению, этот писатель только дополняет «основное сочинение» [=Р] Элогиста. О самостоятельном существовании ягвист. источника (как и двух элогист. источников) утверждал Гупфельд, a также Шрадер, который называл Я. «пророческим повествованием», так как, по его мнению, этот источник по духу его мировоззрения вышел из пророческой среды. Авг. Дилльманн обозначает этот источник буквой С, так как, по его мнению, он является последним по времени в ряду источников Шестикнижия (А = Р; В = Е). Критики школы Велльгаузена считают, что источник Я. (J) принадлежит «золотому веку» древнееврейской письменности (по Штаде, приблизительно 850—800 г. до хр. эры). Этот источник представлял собою самостоятельное сочинение, содержавшее историю евр. народа, начиная с сотворения мира и кончая завоеванием земли Ханаана. Jhwh, как Господь всего мира, и Израиль, как избранный Им народ, служат основными чертами его изложения. Законодательный отрывок имеется в нем в Исх., 34, 14—26. Jhwh является Всемогущим Повелителем и тех народов, которые поклоняются «чужим богам». Рассказ Я. отличается свежестью, образностью; читатель как бы сам находится на арене, где происходит событие. Критики заключают, что автор Я. был иудеем; однако они принуждены еще признать источник J (как и Е) не творением одного автора, a коллективным произведением целой школы рассказчиков. К тому же во многих местах им не удается выделить источник J от Е, так что они должны выставить еще гипотезу, что источники J и E уж очень рано слились в одном произведении (Иеговист, JE). — Ср.: W. W. Baudissin, Einleitung in Bücher des Alten Testamentes, Лейпциг, 1901. См. Бытие, Второзаконие, Пятикнижие.
Раздел1.