По поводу двух монографий В. О. Ключевского (Корсаков): различия между версиями

{{Отексте

| АВТОР = Дмитрий Александрович Корсаков

За 1861—1865 года в Московском университете наука стояла высоко. На историко-филологическом факультете этого университета были столь выдающиеся профессора, как С. М. Соловьев, С. В. Ешевский³, Ф. И. Буслаев, Н. С. Тихонравов⁴, О. М. Бодянский⁵, П. М. Леонтьев. Из числа этих профессоров Соловьев был в то время главой школы, в русской историографии известной под именем школы ''родового быта'', или ''историко-юридической.'' На юридическом факультете пользовались большим научным влиянием на аудиторию Б. Н. Чичерин, крайний западник из ученых школы родового быта, и ученые противоположного ему славянофильского направления В. И. Лешков⁶ и И. Д. Беляев.

 

 

Но кроме Соловьева в то время пользовался большим научным авторитетом в области русской истории другой ученый, в шестидесятых годах XIX века уже не занимавший кафедру в Московском университете. То был К. Д. Кавелин, являющийся рядом с Соловьевым основателем школы «родового быта». В 1859 году вышло в Москве первое издание его сочинений, и воззрения Кавелина, высказанные им в половине и в исходе сороковых годов, ожили и оказали снова влияние и на учащуюся молодежь, и на ученых в области русской истории. Эта-то школа родового быта послужила исходным пунктом для последующих исторических воззрений Ключевского; но кроме нее в его исторических воззрениях мы можем подметить и влияние противоположного ей по воззрениям учения славянофилов. А потому припомним, хотя в общих чертах, основные положения ученых этих двух направлений.

До 1880 года Ключевский был известен только специалистам по русской истории и студентам и ученым Московской духовной академии, где он занимал кафедру русской истории. В этот начальный период своей учено-литературной деятельности В. О. Ключевский написал и напечатал немало. Начиная с его студенческой работы «Сказания иностранцев о Московском государстве», впервые появившейся в «Московских университетских известиях» 1866—1867 годов, мы имеем за этот период его учено-литературной деятельности семнадцать работ, в которых уже намечаются главнейшие темы последующих его изучений в области русской истории. Характерной чертой в большинстве этих первоначальных работ Ключевского должен быть отмечен тот интерес, который молодой ученый выражает к ''хозяйственно-экономической деятельности'' русских монастырей, к имущественному и правовому положению русской церковной иерархии и к житиям русских святых как одному из источников по истории славяно-русской колонизации, которая является весьма существенным экономическим фактором в исторической жизни русского народа. Экономическое и правовое положение русских монастырей, главным образом северных и северо-восточных, и русской церковной иерархии служит ему исходным пунктом для изучения других общественных классов русского народа. Он начинает это изучение с класса ''боярского'' как наиболее влиятельного, после церкви, общественного класса в Древней Руси.

 

 

В предисловии к этому труду автор заявляет, что он обратился к древнерусским житиям как самому обильному и свежему источнику для изучения одного факта древней русской истории: ''участию монастырей в колонизации северо-восточной Руси.'' Таким образом, то действительно своеобразное и присущее только русской истории явление — ''колонизация'' славяно-руссами всей северо-восточной европейской равнины, а в особенности ее северо-востока, явление, которое по справедливости положил Василий Осипович впоследствии в основу своих университетских чтений, занимало его издавна и создалось непосредственно под влиянием Соловьева. Но помимо этого влияния в книге Ключевского о житиях русских святых легко подметить влияние и других профессоров Московского университета, слушателем которых он был и которые упомянуты мною выше. С. В. Ешевский читал в Московском университете за время студенчества Ключевского всеобщую историю; но до профессорства в Москве, а именно в 1856—1858 годах, он занимал в Казанском университете кафедру русской истории и впервые обратил внимание на жития северно-русских святых подвижников, хранящиеся в соловецкой библиотеке как на богатый источник для истории колонизации северо-восточной России. На них указал Ешевский даровитому казанскому историку А. П. Щапову, только что окончившему курс в Казанской духовной академии и бывшему в то время скромным бакалавром русской истории в этой академии. Ешевский, по всей вероятности, и направил Ключевского в Казань.

 

¹⁰ ''Павлов Платон Васильевич'' (1823—1895) — русский историк, профессор университета Св. Владимира в Киеве (1847—1859, 1875—1885), профессор Петербургского университете (1861—1862), преподаватель Константиновского военного училища.

</div>