Викитека

Сознательное самовнушение как путь к господству над собой (Куэ): различия между версиями

Интерактивная навигация по истории
[досмотренная версия][досмотренная версия]
Следующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
 
Строка 39:
 
=== Предисловие ===
Широкая популярность, выпадающая на долю того или иного нового течения, открытия или изобретения, всегда таит в себе большую опасность. Как ни заманчива перспектива проникновения нового слова в самую гущу широких слоев населения, как ни велика и ни достойна задача — сделать новое завоевание мысли достоянием всех и каждого, — во всех, почти без исключения случаях, этот желательный путь популяризации сопряжен неизбежно с ''вульгаризацией,'', с искажением и извращением «нового слова».
 
Этой участи не суждено было избегнуть и методу самовнушения Эмиля Куэ. Его широкому распространению способствовал целый ряд причин: чрезвычайная общедоступность и простота применения, множество успешных результатов, которыми он по праву может гордиться, и, наконец, личное обаяние самого Куэ, в котором редкий фанатизм в служении идее сочетался с полным бескорыстием и величайшей скромностью.
Строка 89:
Необходим ли такой руководитель? И возможно ли достижение благоприятных результатов одним лишь самостоятельным применением метода?
 
Мы уже знаем, что основными элементами: метода являются два положения: с одной стороны, преобладающая роль ''самовнушения'', и, с другой, необходимость развития и воспитания ''воображения'' (в противоположность воле), как рычага и двигателя всего нашего психического, а в конечном итоге и физического бытия. Но самовнушение в том ''сознательном'' и намеренном его применении, которое способно пробудить в человеке всемогущую способность «овладения собой», всегда необходимо предполагает наличность какого-то толчка извне, какого-то руководящего начала. Таким толчком может быть или сильное эмоциональное переживание: напряженный аффект, или большой душевный подъем, какой мы наблюдаем в аудитории в Нанси, — или же хотя и более длительная, но, несомненно, более активная и целесоответственная методическая ''подготовка'', — постепенное развитие способности самовнушения. С другой стороны, такого же внешнего воздействия требует и воспитание воображения. Самый процесс самовнушения, требующий, как увидит читатель, наивозможно более полного выключения волевых функций, предполагает развитие в субъекте способности ''концентрации,'', способности подвергать себя в более или менее полное пассивное состояние, и нуждается, следовательно, тоже в соответствующей подготовке.
 
То и другое достигается наиболее целесообразно при помощи ''предварительного внушения.'' Понятно поэтому, почему проф. Бодуэн в последнем издании своей книги указывает на то, что «постороннее внушение в процессе развития самовнушения играет зачастую необходимую и, во всяком случае, всегда полезную роль. Тот факт, что некоторые лица оказываются способными к самовнушению без предварительной подготовки, подтверждает вполне теоретическое положение, что главным и основным моментом является именно самовнушение. На практике же отнюдь не следует умалять значения постороннего внушения… так как оно является, в конечном счете, наиболее простой и существенной формой подготовки и упражнения».
Строка 97:
Ясно, таким образом, что в огромном большинстве случаев предварительная подготовка неизбежна и необходима. Она требует со стороны руководителя добросовестного, чуткого и осторожного отношения к пациенту, некоторого технического навыка и в первую очередь основательного изучения метода.
 
Специальные познания при такого рода руководительстве не являются — как общее правило — непременным условием. Необходимо настойчиво подчеркнуть мысль, проводимую всеми последователями Э. Куэ, что подготовка к правильному применению метода — задача в неизмеримо большей степени ''педагогического,'', нежели терапевтического характера.
 
Это отнюдь не исключает, конечно, желательности и необходимости осуществления ее врачами. Никто, конечно, в такой мере не знает психики пациента, как именно врач. И врач может поэтому достичь наиболее разительных результатов. Не отрицая, тем не менее, принципиально права и возможности каждого культурного добросовестного последователя нового метода быть его ''практическим проводником,'', мы подчеркиваем еще раз, что нормальным развитием метода в будущем должно быть его теснейшее соприкосновение с научной медициной.
 
{{***}}
Строка 114:
Уясняя себе возможность сознательного применения самовнушения, человек, прежде всего, избегает опасности вызывать в окружающих его людях дурные самовнушения, последствия которых могут быть опасны и гибельны; наряду с этим он приобретает возможность сознательно способствовать возникновению благих самовнушений, благодаря которым выздоравливают страдающие телесными недугами, обретают душевное равновесие неврастеники, больные духом и вообще все жертвы бессознательных самовнушений и возвращаются на путь истинный морально заблудшие.
 
=== Сознательное и бессознательное «Я» [*] ===
[*] — Следуя желанию автора, мы пользуемся здесь и в дальнейшем изложении термином «бессознательное» (inconscient), хотя в научной литературе гораздо более употребителен другой соответственный термин: «подсознательное» (subconscient), «подсознание» и пр. ''(Примеч. переводчика).''
 
Строка 121:
Между тем убедиться в этом вовсе не трудно: достаточно присмотреться поближе к некоторым явлениям и немного над ними подумать. Приведем хотя бы несколько примеров.
 
Всем известно, что такое сомнамбулизм; все знают, что сомнамбул, лунатик, не ''будучи разбужен и сам не проснувшись,'', встает посреди ночи с постели, иногда одевается, иногда же неодетым выходит из комнаты, спускается по лестнице, идет куда-нибудь по длинному коридору, что-то там делает, исполняет иногда даже большую работу, — возвращается затем к себе в комнату, ложится вновь спать, а на утро приходит в изумление, находя неожиданно законченной работу, которую он прервал накануне вечером. Работа исполнена фактически им, хотя он сам и не имеет об этом ни малейшего представления. Какой же силе повиновалось его тело, если не силе бессознательной, если не его же бессознательному «я»?
 
Возьмем далее весьма частые, к сожалению, случаи delirium tremens у алкоголиков. В припадке бешенства больной хватает первое попавшееся орудие, нож, молоток, или топор и яростно обрушивается на каждого, кто по несчастной случайности оказывается подле него. Как только после такого припадка человек вновь приходит в себя, его охватывает чувство омерзения при виде кровавого зрелища, предстающего перед его взором; он совершенно не помнит, что только что сам был его виновником. Разве и здесь этим несчастным могло руководить что-либо иное, как не его бессознательное «я»? [''Сколько всевозможных фобий, самого разнообразного вида и свойства, иногда почти совершенно незаметных, развивается таким путем в широких слоях населения! Сколько излишних страданий мы все, без исключения, сами себе создаем! И при этом повсюду, во всех областях жизни, — и все потому лишь, что сейчас же, «немедленно» не заменяем «зловредные бессознательные самовнушения» — «самовнушениями благими и сознательными», способными устранять наши объективно ничем необоснованные страдания''.]
Строка 132:
 
=== Воля и воображение ===
В энциклопедических словарях понятие «воля» определяется обычно, как «способность свободного самоопределения к тем или иным действиям». Мы принимаем это определение за непогрешимую истину. На самом же деле оно совершенно неправильно, ибо воля, в которую мы так незыблемо верим, неминуемо терпит ''поражение'' всякий раз, как только вступает в конфликт с воображением. Этот закон ''непреложный'', не знающий никаких ''исключений.''
 
Это кощунство! это парадокс! скажете вы. Нисколько. Это истина, чистейшая истина, отвечу я вам.
Строка 142:
Разве сумел бы кто-нибудь сделать по такому мостику хотя бы несколько шагов? Найдется ли среди моих слушателей хоть один, кто отважился бы на такой подвиг? Конечно, нет. Вы не сделаете и двух шагов, как вас охватит дрожь, и, несмотря на все напряжение вашей воли, вы неминуемо упадете.
 
Почему же, однако, вы не падаете, когда доска лежит на полу, и почему вы должны непременно упасть, если она прикреплена высоко над землей? Просто-напросто потому, что в первом случае вы представляете себе, ''воображаете'', что вам вовсе не трудно пройти с одного конца доски до другого, тогда как во втором случае в вашем воображении возникает представление, что вы этого сделать ''не можете.''
 
Заметьте себе, что у вас было ''желание'' пройти по доске: достаточно было вам, однако, вообразить, что вы пройти не можете, как это действительно становится для вас ''абсолютно'' немыслимым.
 
Кровельщики и плотники ходят свободно по доскам, расположенным на большой высоте, — но именно: потому, что у них развивается ''представление'' об этой возможности.
Строка 150:
Ощущение головокружения вызывается только нашим представлением о том, что мы можем упасть. Это представление превращается мгновенно в действительность, ''несмотря на все напряжение нашей воли;'' это превращение совершается тем более быстро, чем сильнее мы боремся с нашим представлением.
 
Возьмем человека, страдающего бессонницей. Когда он не производит усилий, чтобы уснуть, он лежит в постели совершенно спокойно. Чем больше, однако, он будет ''хотеть,'', стараться уснуть, тем это ему будет труднее и тем больше он будет возбуждаться.
 
Всякий из нас наблюдал, вероятно, что когда мы забываем чье-нибудь имя и ломаем себе голову, стараясь его вспомнить, оно ни за что не приходит нам на ум; как только, однако, мысль: «я забыл», мы заменяем; другой: «я сейчас вспомню», — так спустя самое короткое время, без всякого напряжения с нашей стороны, имя действительно всплывает в нашем сознании.
Строка 158:
А кому из нас не приходилось испытывать приступа смеха? И разве не замечали мы, что смех становится все сильнее и сильнее, чем больше мы стараемся от него удержаться?
 
Что же происходит в нас во всех этих случаях? Я не ''хочу'' упасть, но не ''не могу'', удержаться; я  ''хочу'' уснуть, но не ''не могу;'' мне ''хочется'' вспомнить имя этого человека, но я ''не могу; я хотел бы '' избегнуть препятствия, но не ''не могу; хотел бы '' удержаться от смеха, но не ''не могу.''
 
Совершенно очевидно, что, во всех этих конфликтах, всякий раз без исключения ''воображение'' берет верх над волей.
 
Разве — по аналогии с этим — не наблюдаем мы постоянно, что командир, становящийся во главе отряда, легко увлекает его за собою в атаку, — между тем как один только крик: «Спасайся, кто может!» — почти неминуемо вызывает неудержимое бегство? Чем же это объясняется? Исключительно тем, что в первом случае у солдат пробуждается ''представление'', что они должны идти вперед, в атаку, тогда как во втором случае ''воображение'' говорит им, что они побеждены и только поспешным бегством могут спасти себе жизнь.
 
Панург, несомненно, учитывал заразительное действие примера, точнее говоря, влияние воображения, когда во время плавания на корабле, желая отомстить одному ехавшему с ним вместе купцу, купил у него самого большого барана и бросил его в море: он знал, что все стадо тотчас же кинется следом за ним.
Строка 168:
Нам, людям, тоже в большей или меньшей степени присуще это стадное чувство. Вопреки своему желанию, мы неминуемо следуем чужому примеру, только потому, что ''представляем'' себе, будто иначе поступить мы не можем.
 
Я мог бы привести еще тысячу таких же примеров, но боюсь утомить ваше внимание. Тем не менее, я не могу обойти молчанием еще одного факта, который наглядно покажет вам, каким невероятным могуществом обладает воображение, иначе говоря, наше ''бессознательное'' «я» в его борьбе с нашей ''волей.''
 
Есть много алкоголиков, которым очень хотелось перестать пить, но которые не в силах удержаться от вина. Порасспросите их, — они вам совершенно искренне скажут, что у них большое желание начать трезвый образ жизни, что вино им просто-напросто противно, но что их неудержимо тянет к вину, вопреки их воле, вопреки тому, что они прекрасно сознают, какой вред им оно причиняет.
 
Точно так же и многие преступники совершают преступления ''помимо своей воли,'', и если вы их спросите о мотивах, они вам ответят: «Я не мог удержаться, меня толкало что-то, что было сильнее меня».
 
И алкоголики, и преступники говорят чистейшую правду: они вынуждены делать то, что они делают, и при этом только потому, что их ''воображение'' говорит им, что они удержаться не могут.
Строка 183:
Если этот пример вас не удовлетворяет, мы можем сравнить воображение с диким конем без узды и без повода. Что остается всаднику, как не отдаться на волю такого коня и мчаться, куда тот захочет? Очень часто, конечно, он может при этом сломать себе шею и очутиться во рву. Но достаточно всаднику наложить узду на коня, как роли тотчас же меняются. Уже не конь несет всадника, а всадник направляет коня, куда хочет. Уяснив себе огромную силу нашего бессознательного «я» или, что то же, нашего воображения, вы убедитесь сейчас из моих слов, что эта, на первый взгляд, неукротимая сила поддается так же легко обузданию, как бурный поток или бешеный конь.
 
Но для этого, прежде всего, необходимо дать точное определение двум понятиям, которые очень часто употребляются без достаточного понимания их истинного значения. Эти понятия — ''внушение'' и  ''самовнушение.''
 
Что такое, в сущности, внушение? Мы могли бы определить это понятие, как «процесс внедрения определенной мысли в мозг другого человека». Но существует ли такой процесс в действительности? В сущности говоря, нет. В качестве самостоятельного процесса внушения не существует: его необходимейшей предпосылкой, без которой оно вообще немыслимо, служит то, чтобы оно у лица, поддающегося внушению, превратилось в ''самовнушение.'' Последнее же понятие мы определяем, как «внедрение определенной мысли нами самими в нас же самих». Мы можем сделать человеку внушение, но если бессознательное «я» этого человека внушения не воспримет, если оно его, так сказать, не «переварит», превратив его при этом в  ''самовнушение,'', то внушение, как таковое, ни малейшего результата не достигнет.
 
Мне неоднократно приходилось внушать самые простые и заурядные мысли людям, обычно очень легко поддающимся внушению, причем все мои усилия были бесплодны. Объясняется это тем, что бессознательное «я» в этих случаях отказывалось воспринимать внушение и не превращало его в ''самовнушение.''
Строка 194:
Вместо того, чтобы воспринимать, по обыкновению, бессознательное самовнушение, необходимо применять самовнушения сознательные. Это производится следующим образом. Сперва следует тщательно обдумать объект предполагаемого самовнушения и лишь затем, в зависимости от тех или иных доводов разума, повторить несколько раз, не думая ни о чем постороннем: «Это сбудется или, наоборот, это пройдет, — так будет или не будет…» и т. п. Если наше бессознательное «я» воспримет это внушение, т. е. превратит его в самовнушение, то внушенное представление осуществится с буквальною точностью.
 
В таком понимании ''самовнушение'' совпадает с тем, что я понимаю под  ''гипнотизмом'', который я определяю наипростейшим образом, как  ''влияние воображения на душевное и физическое естество человека.''
 
Влияние это бесспорно. Чтобы не возвращаться к предыдущим примерам, я приведу несколько других.
 
Если вы убедите себя в том, что вы можете сделать что-либо, само по себе ''возможное'', — то вы это сделаете, как бы вам это ни было трудно. Если же, наоборот, вы ''вообразите,'', что не можете сделать какой-нибудь самой простой вещи, то вы действительно окажетесь не в состоянии ее осуществить и самый ничтожный бугорок покажется вам непреодолимой горной вершиной.
 
Это явление мы наблюдаем у неврастеников: считая себя неспособными ни на малейшее усилие, они действительно очень часто не могут пройти и десяти шагов, не испытав при этом ощущения невыносимой усталости.
Строка 208:
Я знаю людей, которые заранее предсказывают, что в такой-то день, при таких-то условиях у них заболит голова. И действительно в назначенный день при указанных условиях у них делается мигрень. Они сами вызвали у себя эту боль, в то время как другие обладают способностью — при помощи ''сознательного самовнушения'' — устранять любые болевые ощущения.
 
Я превосходно сознаю, что можно легко прослыть сумасшедшим, когда высказываешь мысли, противоречащие твердо установившимся взглядам. Но все равно — рискуя даже таким приговором, я, тем не менее, утверждаю: очень многие люди больны физически или душевно только потому, что они ''воображают'' свою болезнь — безразлично, телесную или психическую. Многие совершенно не могут ходить, между тем как у них нет ни малейшего органического повреждения: их неспособность ходить объясняется исключительно тем, что они ''воображают,'', будто у них паралич. Как раз такие больные наиболее быстро достигают поразительных успехов и полного исцеления.
 
Есть много людей, которые счастливы или несчастны только потому, что они ''представляют'' себе самих себя счастливыми или несчастными: из двух людей, находящихся в совершенно равных условиях, один может чувствовать себя ''безмерно счастливым'', другой же — безнадежноже — ''безнадежно несчастным.'' Неврастения, заикание, различные фобии, клептомания, некоторые виды параличей и пр. — суть не что иное, как результаты воздействия бессознательного «я» на наше телесное и душевное бытие.
 
Но если бессознательное «я» служит источником многих наших страданий, то оно же, с другой стороны, может способствовать также и нашему исцелению от физических и душевных недугов. При этом оно способно не только устранять им же самим порожденное зло, но и исцелять действительные, реальные заболевания — настолько велико его могущество над нашим организмом.
Строка 218:
Если действительно в результате этого получится самовнушение — иными словами, если ваше бессознательное «я» усвоит мысль, которую вы в него старались внедрить, то вы тотчас же, к удивлению своему, убедитесь, что мысль эта в самом деле, превратилась в действительность. (Существенной особенностью мыслей, воспринимаемых путем самовнушения, является то, что они живут в нас для нас самих незаметно и что мы узнаем об их существовании только на основании тех внешних проявлений, которые они вызывают). При этом необходимо, однако, соблюдать чрезвычайно важное и существенное правило: ''применение самовнушения должно совершаться без всякого участия воли.'' Ибо если воля находится в конфликте с воображением, если вы будете думать: «Я хочу, чтобы то-то и то-то наступило», между тем как ваше воображение говорит: «Сколько бы ты этого ни хотел, этого все-таки не будет», — то в результате вы не только не достигнете желаемого, но получите совершенно обратный эффект.
 
Правило это имеет решающее значение и объясняет нам, почему лечение душевных заболеваний достигает столь ничтожных результатов, когда усилия его устремляются, главным образом, на ''перевоспитание воли.'' Последнее необходимо заменить ''воспитанием, развитием воображения;'' именно благодаря этой особенности, мой метод достигает успешных результатов также и в тех случаях, в которых терпят крушение другие, очень распространенные способы лечения.
 
Многочисленные наблюдения, которые я производил ежедневно в течение двадцати лет и которые старался изучать всегда самым тщательным образом, привели меня к нижеследующим выводам, выражаемым мною в форме законов:
Строка 232:
(Выражения: «прямо пропорционально квадрату силы воли» и «произведение обеих энергий» не следует понимать буквально. Они должны лишь более наглядно иллюстрировать высказанную мысль).
 
Из моих слов можно было бы вывести заключение, что ни один человек не должен быть болен. В сущности, оно так и есть. ''Почти все без исключения'' болезни ''могут быть устраняемы'' при помощи ''самовнушения.'' Это мое утверждение звучит, правда, очень смело и мало правдоподобно. Но я ведь и не говорю, что все болезни ''всегда устраняются;'' я только утверждаю, что они ''могут'' быть устраняемы. В этом, конечно, большое и существенное различие.
 
Для того чтобы, однако, люди могли применять ''сознательные самовнушения,'', им нужно показать, как это делать, — все равно как научают детей читать и писать, как обучают музыке и т. п.
 
Как я говорил уже выше, ''самовнушение'' есть орудие, присущее нам от рождения. Мы играем им в течение всей нашей жизни, совсем как ребенок игрушкой. Между тем орудие это опасное: при неосторожном, бессознательном пользовании оно может серьезно поранить и даже убить человека.
Строка 251:
Основные принципы метода могут быть выражены в нижеследующих немногих словах:
 
''В каждое данное мгновение можно думать только об одной вещи,'', — иными словами, две мысли могут проникнуть в наш разум только последовательно, одна за другой, ни в коем случае не одновременно.
 
Каждая мысль, ''овладевающая целиком нашим сознанием, становится для нас истиной и стремится превратит ь ся в действительность.''
Строка 263:
''Второй опыт.'' Скажите ученику, что с целью показать ему наглядно действие воображения, вы сейчас попросите его усиленно думать: «Я падаю назад, я падаю назад и т. д.»; пусть он при этом не думает ни о чем другом, не проверяет себя, не размышляет над тем, падает ли он действительно или нет, может ли он удариться при падении и т. д.; с другой стороны, он вовсе не должен падать назад из одного только желания оказать вам любезность, он должен только, почувствовав, как его что-то тянет назад, последовать тотчас же этому влечению, не оказывая ему никакого сопротивления.
 
Вслед за этим заставьте ученика высоко поднять голову, положите ему правый кулак сзади на шею, а левую руку на лоб и скажите: «Думайте: я падаю назад, я падаю назад и т. д.; — вы действительно падаете назад, вы падаете назад» и т. д. В это время ведите слегка левой рукой по направлению к его левому виску поверх ушей, а правую между тем ''медленно,'', очень медленно, но равномерно отведите от шеи.
 
Вы сейчас же почувствуете, как ученик сделает легкое движение назад, а затем либо задержит движение, либо же действительно упадет. В первом случае скажите ему, что он оказал сопротивление, что он не думал о том, что он падает назад, а лишь о том, что он может при падении ушибиться. Это совершенно несомненно, так как если бы у него не было этой мысли, то он неминуемо упал бы, как бревно. Повторите поэтому опыт и говорите на сей раз повелительным тоном, как бы желая заставить ученика вас послушаться. Повторяйте опыт до тех пор, пока не достигнете полного или частичного успеха. При этом рекомендуется стать лучше чуть-чуть поодаль от ученика, левую ногу выставить вперед, а правую назад, чтобы при падении он не увлек вас за собой.
Строка 283:
Эти опыты можно разнообразить до бесконечности. Я приведу несколько примеров. Ученика заставляют скрестить руки и внушают, что они срослись между собой; кладут руки на стол и внушают, что они приклеились; говорят ученику, что он не может встать с кресла; заставляют его встать и внушают, что он не в состоянии ходить; кладут на стол перо и говорят, что оно весит сто килограммов и что его невозможно поднять и т. п.
 
Я настоятельно подчеркиваю еще раз, что все эти явления вызываются не вызываются ''внушением'', а  ''самовнушением,'', — внушение лишь извне возбуждает последнее.
 
''Примечание. Вышеприведенные указания имеют исключительно целью научить производству опытов над другими людьми.''
Строка 310:
«Если какой-либо из органов вашего тела почему-либо поврежден, то повреждение это будет заживать теперь с каждым днем все быстрее и очень скоро совершенно исчезнет. (Тут я должен заметить, что таким путем можно исцелить любой орган, не зная даже, что он поражен. Под влиянием самовнушения: „Мне с каждым днем становится во всех отношениях все лучше и лучше“, наше бессознательное „я“ окажет нужное воздействие на больной орган, который оно сумеет уже само отыскать)».
 
«Я добавлю вам еще следующее, что имеет особенно важное, особенно существенное значение; если до сих пор вы испытывали к себе самому своего рода недоверие, то я говорю вам, что это недоверие мало-помалу исчезнет и заменится, наоборот, большой верой в себя, верой, основанной на живущей во всех нас, огромной, могущественной силе. Эта вера в себя есть необходимейшее жизненное условие всякого человеческого существа. Без веры в себя человек ничего не может достигнуть, с верою же — решительно всего (конечно, в пределах ''разумного).'' Вы приобретете теперь эту веру в себя, и она вселит в вас несокрушимую уверенность в том, что вы способны прекрасно и даже в совершенстве �выполнитьвыполнить все, что вы захотите, если только ваши желания ''благоразумны,'', а также и все то, что входит в круг ваших обязанностей».
 
«Если поэтому вы захотите предпринять что-либо, что не противоречит доводам вашего разума, или что-либо, что вы должны по тем или иным причинам исполнить, то думайте всегда лишь о том, ''что это не составит для вас никакого труда.'' Выражения: ''трудно, невозможно, я не в состоянии, это свыше моих сил и т. п.'' — должны исчезнуть навсегда из вашего оборота. Вашими выражениями будут только слова: это легко и я могу. Считая стоящую перед нами задачу осуществимой и легкой, вы ее действительно легко и исполните, хотя бы другим она и казалось, может быть, трудной. Вы ее выполните быстро и хорошо, без всякого утомления, — именно потому, что вы не приложите к ней никаких особых усилий. Если же вы вместо этого представили бы себе, что перед вами трудная или вообще невозможная задача, то она — именно благодаря вашему такому представлению — действительно оказалась бы невыполнимой».
 
Это общее внушение, которое может показаться чересчур длинным, а иным даже наивным и которое между тем совершенно ''необходимо,'', следует дополнить внушениями специальными, относящимися к частному случаю находящегося перед вами пациента.
 
Все эти внушения произносите монотонным, размеренным, убаюкивающим тоном, (подчеркивая, однако, наиболее существенные места), так, чтобы пациент, не засыпая, впал все же в легкое состояние дремоты и не думал ни о чем постороннем.
Строка 325:
 
=== Как практически применять сознательное самовнушение? ===
Каждое утро, проснувшись, и каждый вечер, перед тем как уснуть, следует закрыть глаза и, ''не стараясь сосредоточивать внимание'' на том, что говоришь, произнести двадцать раз, — отсчитывая на бечевке с двадцатью узелками, — и при этом достаточно громко, чтобы ''слышать'' собственные слова, — следующую фразу: ''«Мне с каждым днем становится во всех отношениях все лучше и лучше».'' Так как  ''слова «во всех отношениях»'' относятся решительно ко всему, то бесполезно применять кроме того еще и специальные самовнушения.
 
Это самовнушение нужно делать наивозможно более ''просто, непосредственно, машинально'', а потому и без ''без малейшего напряжения.'' Короче говоря, формулу следует произносить тоном, которым обыкновенно читают молитву.
 
Таким путем формула — через посредство органа слуха — проникает ''механически'' в наше бессознательное «я» и, проникши туда, тотчас же оказывает соответствующее действие. ''Метод этот необходимо применять в течение всей жизни: он носит настолько же предупредительный, насколько и целебный характер.''
 
Если в течение дня или ночи вы испытаете телесное или душевное недомогание, то вы, прежде всего, должны усвоить себе ''твердую уверенность'' в том, что вы не будете сознательно его еще больше усиливать, а, наоборот, заставите его поскорее пройти. Вслед за этим постарайтесь остаться совершенно один, закройте глаза, и, поглаживая рукою по лбу, если речь идет о душевном страдании, или же больному месту, если у вас недомогание физическое, повторяйте вслух с наивозможно ''большею быстротой:'' «Проходит, проходит, проходит!», до тех пор, пока вам не станет лучше. При некотором навыке физическая или душевная боль исчезает по прошествии 20—25 секунд. При надобности прием этот может быть повторен несколько раз.
 
''(Применение самовнушения не может служить заменой медицинского лечения, но является ценнейшим подспорьем, как для больного, так и для врача).'' Из всего мною сказанного нетрудно понять, какую роль играет при применении этого метода лицо, производящее внушение. Он — вовсе не строгий господин, который только приказывает, он — друг и верный ''%'' спутник, ведущий больного шаг за шагом по пути выздоровления.
 
Так как все внушения делаются в интересах больного, то бессознательное «я» последнего должно только воспринимать их и превращать в самовнушения. Когда это сделано, выздоровление наступает более или менее быстро.
Строка 407:
Подготовительные опыты удачны; внушение дает ощутительный результат в первый же день. Затем в течение трех месяцев систематическое внушение, — сперва ежедневно, затем через все большие промежутки. По прошествии этого времени полное выздоровление: воспаление кишок совершенно исчезло, душевное состояние превосходное. Так как с тех пор в продолжении двенадцати лет не наблюдалось ни одного рецидива, то в данном случае налицо полное и окончательное исцеление. Г. — весьма характерный пример того воздействия, которое оказывает внушение или, точнее, самовнушение. Подвергая лечению внушением его физический недуг, я направлял в то же время это внушение и на его душевную сферу, и он с одинаковой готовностью воспринимал и то, и другое. Наряду с этим в нем непрерывно возрастала вера в себя. Будучи прекрасным работником, он все время старался заполучить у знакомого фабриканта вязальную машину, чтобы иметь возможность работать на него у себя дома. Убедившись в качестве его работы, фабрикант согласился, и Г., благодаря своему умению и ловкости, стал вырабатывать значительно больше всякого другого работника. Через некоторое время он получил еще несколько машин, и в результате вместо того, чтобы на всю жизнь остаться — без помощи внушения — рядовым работником, Г. имеет теперь у себя шесть вязальных машин, которые приносят ему значительный доход.
 
'''Д. из Труа,''', туберкулез легких в последней стадии. Несмотря на усиленное питание, ежедневная потеря в весе. Кашель, одышка, кровохарканье. Ей остается жить, по-видимому, не больше нескольких месяцев, Подготовительные опыты показывают большую восприимчивость. Внушение вызывает немедленное облегчение. Уже на следующий день начинается ослабление болезненных явлений. Больной становится с каждым днем заметно лучше, она быстро прибавляет в весе, хотя усиленное питание прекращается. По прошествии нескольких месяцев она, по-видимому, совершенно здорова. 1 января '''1911''' года, т. е. через восемь месяцев после моего отъезда из Труа, она написала мне благодарственное письмо и сообщила, что, хотя она и беременна, но все же чувствует себя превосходно.
 
Я намеренно выбрал для начала несколько более давних случаев, желая показать, насколько прочно и длительно излечение. В дальнейшем я привожу ряд примеров, относящихся к моему далекому прошлому.
 
'''X ., почтовый чиновник из Люневилля,''', потерял в январе '''1910''' года ребенка. В результате нервного потрясения у него образовалось непроизвольное дрожание конечностей. В июне того же года он пришел ко мне в сопровождении родственника. После подготовительных опытов — внушение. Через четыре дня пациент явился вновь и сообщил, что дрожание исчезло. Повторное внушение и просьба прийти еще раз через неделю. Но проходит неделя, другая и третья, наконец, месяц, а о больном ни слуха, ни духа.
 
Через некоторое время ко мне является его родственник и сообщает о письме, только что полученном от X. Он совершенно здоров; работает снова на телеграфе, который ему пришлось оставить во время болезни, и как раз вчера только без малейшего затруднения он справился с длиннейшей депешей в сто семьдесят слов. С тех пор рецидива не наблюдалось.
 
'''И., житель Нанси,''', в течение ряда лет страдает неврастенией и разного рода фобиями; желудок и кишечник функционируют плохо; бессонница, угнетенное состояние духа, постоянные мысли о самоубийстве; походка, как у пьяного; думает только о своей болезни. Все попытки лечения терпят неудачу. Состояние непрерывно ухудшается. Четырехнедельное пребывание в санатории не приносит ни малейшего облегчения. Ко мне И. обратился в начале октября 1910 года. Подготовительные опыты сравнительно удачны. Я объясняю больному сущность самовнушения и наличность у нас, наряду с сознательной сферой, также и бессознательной. Вслед за этим произвожу внушение. Два, три дня после моих объяснений И. в состоянии некоторой растерянности. Но потом сознание его как будто проясняется: он начинает понимать, что я ему говорил. Я повторяю внушение, и он сам ежедневно делает то же самое. В начале улучшение подвигается очень медленно, потом все быстрее и быстрее, и по прошествии полутора месяца больной совсем выздоравливает. В то время как прежде он считал себя самым несчастным человеком в мире, — сейчас он — счастливейший из смертных. Рецидива не только не наблюдается, но его и нельзя ожидать, так как И. твердо уверен, что он никогда не может уже больше впасть в прежнее печальное состояние.
 
'''Э. из Труа.''' Приступы подагры. Лодыжка правой ноги распухла и очень болезненна; ходить не может. Подготовительные опыты показывают большую восприимчивость, Уже после первого внушения он, не опираясь на палку, самостоятельно доходит до экипажа, в котором приехал. Боли исчезли. На следующий день больной не пришел. Вместо него явилась его жена и сообщила, что муж встал очень рано, надел сапоги и на велосипеде отправился на работу (он маляр). Изумлению моему не было границ. В дальнейшем я не мог следить за этим пациентом, так как больше он у меня не показывался. Я знаю только, что в течение продолжительного времени рецидива у него не было. В каком состоянии он сейчас, мне неизвестно.
Строка 449:
'''Тринадцатилетний мальчик Б.''' в январе '''1912 года''' поступает в лечебницу; у него чрезвычайно тяжелая болезнь сердца, проявляющаяся в аномальном, крайне затрудненном дыхании. Он непрерывно задыхается и может передвигаться только медленными и небольшими шагами. Пользующий его врач, один из наших лучших клиницистов, предсказывает неотвратимый и быстрый печальный исход.
 
В феврале больной оставляет лечебницу; состояние его ''нисколько не улучшилось.'' Один друг его родителей приводит его ко мне. Увидев его, я с первой минуты подумал, что он действительно обречен. Тем не менее, я проделал с ним подготовительные опыты. Результаты были превосходны. Сделав ему вслед за этим внушение и порекомендовав применять самовнушение, я просил его прийти вновь через день. Когда он появился, я, к величайшему своему изумлению, констатировал ''весьма заметное'' улучшение в дыхании и походке. Повторное внушение. ''Еще'' через два дня — новое улучшение. И так от сеанса к сеансу.
 
Выздоровление пошло таким быстрым темпом, что уже через три недели после первого сеанса мой маленький пациент мог пойти ''пешком'' вместе с матерью в горы в Виллэ.
Строка 497:
'''М., 43 года, из Мальзевилля.''' Обращается в конце 1916 года вследствие сильнейших мигреней, которые мучают ее всю жизнь. После нескольких сеансов головные боли окончательно исчезают.
 
Спустя два месяца обнаруживается исцеление женской болезни (опущения матки), о которой она мне ничего не сообщила и о которой никогда не думала, когда применяла самовнушение. (Этот результат следует приписать словам ''«Во всех отношениях»,'', содержащимся в произносимой утром и вечером формуле).
 
'''Г., 40 лет, из Нанси.''' Сентября 1914 года варикозная рана, которую она безуспешно лечит, следуя всем предписаниям домашнего врача. Нижняя часть ноги чрезвычайно ''опухла'' (язва величиной в двухфранковую монету расположена поверх лодыжки и доходит до кости); значительное воспаление, обильный гной и необыкновенно сильные боли.
Строка 505:
'''X . из Шаузи-ле-Руа.''' Присутствует на одном общем сеансе в июле 1916 года, применяет самовнушение ежедневно утром и вечером, В октябре того же года сообщает, что излечилась от опущения матки, которым страдала свыше двадцати лет. До апреля 1920 года рецидива не было (см. случай М., 43 лет, из Мальзевилля).
 
'''Ж., 60 лет, из Нанси,''', Обращается 20 июля 1917 года вследствие сильных болей в правой ноге. Значительная опухоль во всю длину ноги. Еле ходит и все время стонет от боли. После сеанса, к своему величайшему изумлению, она удаляется вполне нормальной походкой и никакой боли не чувствует. Приходит через четыре дня и рассказывает, что и боль и опухоль совершенно исчезли. Наряду с этим у нее прекратились боли и прошло воспаление кишок, которым она страдала очень долгое время. В ноябре того же года была по-прежнему вполне здорова.
 
'''Пятнадцатилетняя девушка Г. Л. из Нанси.''' С детства заикается. Является 20 июля 1917 года. Заикание тотчас же проходит. Через месяц я вижу ее вновь, — она совершенно выздоровела.
Строка 921:
В конфликте между волей и воображением побеждает всегда воображение. В этих частых случаях мы не только не делаем того, что хотим, но — увы — делаем то, чего не хотим.
 
Примеры: чем больше мы хотим уснуть, чем больше хотим вспомнить имя человека, чем больше хотим удержаться от смеха, чем больше хотим избегнуть препятствия, ''думая при этом, что мы этого сделать не сможем,'', — тем дальше мы от сна, тем труднее нам вспомнить имя, тем громче наш смех и тем неизбежнее препятствие.
 
Главнейшей способностью человека является воображение, а не воля. Поэтому грубая ошибка — советовать людям воспитывать волю, — они, прежде всего, должны развивать и воспитывать воображение.
Строка 959:
Если некоторые при помощи самовнушения не достигают удовлетворительных результатов, то только потому, что у них нет достаточной уверенности в успехе или же они — что еще гораздо чаще — затрачивают на это усилия.
 
Для достижения благоприятного внушения не следует производить ни ''малейшего напряжения.'' Последнее необходимо для развития воли, тогда как в данном случае воля должна быть оставлена в стороне. Мы имеем здесь дело ''исключительно'' с воображением.
 
{{***}}
Строка 1030:
<center>(''Записано со слов Э. Куэ Эмилией Леон'')</center>
 
Правила, которые следует соблюдать при достижении благоприятных самовнушений у больных, очень кратки, но совершенно достаточны, если они исполняются в точности: необходимо ''быть уверенным'' в себе и проявлять это в тоне голоса, применять наиболее простые приемы и выражения, быть в то же время ''очень настойчивым'' и делать вид, что имеешь власть над больным.
 
{{***}}
Строка 1052:
{{***}}
 
Я никогда не говорю ''лишних слов и не позволяю,'', чтобы мне их говорили. Вы — неврастеник: я знаю лучше, чем вы сами, что с вами, и знаю, что вы страдаете (больной доволен, когда ему говорят, что он страдает), постараемся лучше вас вылечить.
 
{{***}}
 
Вселите в себя уверенность, что вы должны достичь желаемого результата, и вы найдете нужные пути для его достижения; при этом самое любопытное, что вам не придется даже ''искать'' их. Если вы считаете своим ''долгом'' привести этих молодых людей ко мне на сеанс, то вы легко найдете слова, чтобы склонить их к этому или даже вызвать в них желание.
 
{{***}}
Строка 1078:
Головокружение — наиболее яркий пример правильности моего утверждения. Человек идет по узкой тропинке вдоль пропасти и не думает сперва ни о чем; неожиданно ему приходит в голову мысль, что он может ринуться в бездну. Если он на несчастье еще посмотрит при этом вниз, то он, безусловно, погиб; представление о падении уже сложилось в его уме, его тянет туда какая-то невидимая сила, которая возрастает еще больше от его усилий удержаться — в конце концов, он ей уступает и падает в пропасть. Этим объясняется большая часть катастроф при восхождении на горы.
 
''Что происходит в нашей физической сфере, то наблюдается и в нашей психике. Вредные мысли — тожемысли'' — ''тоже своего рода бездна, вызывающая падение того, кто не знает, как ему удержаться.''
 
{{***}}
Строка 1088:
{{***}}
 
Я отнюдь не говорю, что наша воля — не сила. Наоборот, это огромная сила. Но она почти всегда обращается ''против'' нас. Но если вы себе скажете: «я хочу этого и могу это сделать» и не будете применять при этом особых ''усилий,'', то вы, безусловно, достигнете желаемого результата.
 
{{***}}
 
Вы сами себе создаете симптомы, присущие, ''по вашему мнению'', болезни, которую вы себе ''приписываете.''
 
Скажите своей болезни: ''«Я был в твоей власти, но больше в твоей власти не буду».''
Строка 1108:
{{***}}
 
Повторяйте утром и вечером: ''мне с каждым днем становится со всех отношениях все лучше и лучше.'' Эта формула одна и та же для всех. Она простая и легкая, — слишком легкая, не правда ли? Но вместе с тем очень важная. Если вы ''думаете'', что вы больны, то вы действительно ''заболеете;'' если вы ''думаете'', что вы выздоравливаете, то вы непременно ''выздоровеете.''
 
Причиной вашего выздоровления будет не надежда, а твердая уверенность.
Строка 1201:
''Все, что мы себе представляем, становится для нас действительностью. Не следует поэтому никогда представлять себе ничего дурного.''
 
''Думайте: «Моя болезнь проходит»'', — все — ''все равно как во время опытов вы думали: «Я не могу разжать рук»!''
 
10—7606
 
Чем больше вы думаете: ''«Я не хочу»,'', — тем неизбежнее достигаете как раз обратного. Нужно говорить себе: «так будет» и усиленно думать об этом. Сожмите кулак и думайте: «Я не могу разжать пальцы», — постарайтесь разжать (пациентка не может), — ну, вот видите, какую ничтожную роль играет ваша воля.
 
''(Пояснение): Это важная основа всего метода.'' При внушении необходимо совершенно исключать ''волю'' и обращаться только к  ''воображению,'', чтобы избегнуть между ними конфликта, в котором воля оказывается всегда побежденной.
 
{{***}}
Строка 1269:
«Я не люблю молока».
 
''«Представьте'' себе, что вы его ''любите».''
 
Двадцатому: (Третий визит). Будьте совершенно уверены, что зуд у вас больше не повторится. Если вы будете бояться его, конечно, вы его снова почувствуете. Но даже если вам будет совсем хорошо, все равно показывайтесь мне время от времени: я буду следить за тем, чтобы ваше здоровье окончательно окрепло".
Строка 1299:
Куэ: «Да, это нервное, но мы поможем от этого избавиться».
 
Обойдя, таким образом, по очереди всех своих слушателей, Куэ просит их опять открыть глаза и добавляет: «Вы слышали все мои советы и указания. Чтобы претворить их в действительность, вы должны делать следующее: В течение свей своей жизни, каждое утро перед тем, как встать, и каждый вечер перед самым сном, закрывайте глаза и повторяйте подряд двадцать раз ''вслух'' (или хотя бы двигая губами, это совершенно необходимо), отсчитывая ''механически'' на бечевке с двадцатью узелками, следующую формулу:
 
''„Мне с каждым днем становится во всех отношениях все лучше и лучше“.''
Строка 1311:
В заключении Куэ добавляет еще: "Если прежде вы могли допускать к себе вредные самовнушения, потому что они проникали в вас Бессознательно, то теперь, когда вы постигли сущность метода, вы уже не имеете права этого делать. Если же, тем не менее, у вас появятся эти самовнушения, то упрекайте только самих себя: ударьте себя в грудь и воскликнете: «Меа culpa, mea maxima culpa!» (Я сам виноват, я сам во всем виноват).
 
=== {{* * * ===}}
 
В качестве благодарной и восторженной последовательницы «нового метода» и его создателя, я позволю себе добавить еще несколько слов:
 
Если Эмиль Куэ утверждает, что наш главный внутренний двигатель — воображение образует ''фундамент'' его «метода», то я, со своей стороны, полагаю, что корпусом его прекрасного здания служат тысячи достигнутых им исцелений, а величественны куполом — та возвышенная истина, которая, будучи благодеянием для людей, является одновременно и данью благоговения перед Творцом: ''Ваша сила внутри вас… В каждом из вас…''
 
Каждый может приспособить «метод» к своим индивидуальным верованиям. Людям религиозным он дает возможность устранять бессознательно воздвигнутые ими самими преграды между ними и Богом. А просто верующий, наряду с сомневающимися, свободомыслящими и даже неверующими, он научает избавляться от физических и душевных страданий простым и легким применением чудесного способа, указанного нашим учителем.
Строка 1336 ⟶ 1337 :
Вопрос: — Я знаком с вашим методом и произношу вашу формулу, — почему не достигаю я никаких результатов?
 
Ответ Э. Куэ: — Вероятно потому, что где-то в глубине души у вас есть ''бессознательное сомнение'', или же вы при самовнушении применяете совершенно излишние ''усилия.'' Вспомните, что усилие всегда диктуется волей; привлекая последнюю, вы рискуете тем, что ваше воображение устремится тотчас же в противоположном направлении и вы достигнете как раз обратного тому, чего вы хотите.
 
В.: — Что делать, если вам что-нибудь надоедает?
Строка 1348 ⟶ 1349 :
О.: — Нет, безусловно необходимыми их назвать нельзя, но они чрезвычайно полезны. Хотя некоторым они и кажутся немного наивными, но на самом деле они имеют в высшей степени серьезное значение. Они доказывают следующие три положения:
 
Каждая мысль, возникающая в нашем сознании, становится для нас ''истиной,'', склонной превратиться в реальную действительность.
 
В конфликте между волей и воображением побеждает всегда воображение; в этих случаях мы делаем как раз обратное тому, что мы хотим.
 
Мы можем очень легко, ''без малейшего напряжения,'', вселить в себя желательную мысль: без всякого труда мы можем думать последовательно — сперва: я могу, а потом: я не могу.
 
Не следует повторять подготовительных опытов наедине. Человек сам не всегда способен создать себе необходимые условия, а неудача может легко поколебать доверие к методу.
Строка 1401 ⟶ 1402 :
Ответ:
 
«С какой бы точки зрения мы ни взглянули, — несомненно, одно: наше воображение подчиняет себе нашу волю во всех тех случаях, когда между ними возникает конфликт. Мы направляем его лишь по благому пути, который указывает наш разум, ''сознательно'' применяя механический метод, который ''бессознательно'' увлекает нас часто на ложный и вредный для нас путь».
 
Собеседница задумывается и замечает:
 
«Да, правда, — сознательное самовнушение может устранять перед нами препятствия, которые ''м ы создаем сами себе,'', но которые заслоняют от нас лик Божий, все равно как лоскут, повешенный на окно, не дает лучам солнца проникнуть к нам в комнату».
 
В.: "Каким образом побудить близких нам, больных людей применять благодетельное и целительное самовнушение? "
Строка 1449 ⟶ 1450 :
Сознательно самовнушение базируется на принципе: каждая мысль, проникающая в наше сознание, становится для нас истиной и стремится стать живой действительностью.
 
Если человек чего-либо ''хочет,'', то он этого рано или поздно достигнет, если будет говорить себе часто, что это
 
придет к нему или, наоборот, исчезнет, — в зависимости от того, идет ли речь о желательном или вредном, совершенно безразлично, в области ли нашей физической или душевной жизни.
Строка 1457 ⟶ 1458 :
В.: «Но годится ли она для людей, удрученных горем… или для тех, кто страдает от сильной боли?»
 
О.: «Пока вы думаете, „у меня горе“, до тех пор вы веселым быть не можете; но для того, чтобы о чем-нибудь думать, достаточно без малейшего напряжения представить себе: „я буду думать сейчас о том-то и о том-то“. Что же касается физической боли, то я утверждаю с ''полной уверенностью,'', что как бы сильна она ни была, от нее можно избавиться».
 
Входит сгорбленный человек, еле передвигаясь при помощи двух палок; на лице его отпечаток страдания… Аудитория между тем наполняется. Куэ проходит следом за ним. Расспрашивает его и говорит приблизительно следующее: «Вы страдаете два года ревматизмом? Не можете ходить? Успокойтесь. Долго он вас теперь мучить не будет».
Строка 1514 ⟶ 1515 :
<center>''(Статья в журнале «Renaissance politique, litteraire et arartistique» от 18 декабря 1920 года)''</center>
 
{{right|''В знак благодарности Эмилю Куэ ''}}
 
В сентябре настоящего года мне попала в руки книга Шарля Боуэна, профессора института имени Жан-Жака Руссо в Женеве.
Строка 1526 ⟶ 1527 :
Эмиль Куэ работает неустанно свыше двадцати лет. Сейчас он живет в Нанси, где в свое время он наблюдал за работами и опытами Льебо, родоначальника теории внушения. Больше двадцати лет он занимается одним этим вопросом, — в особенности же распространением метода ''самовнушения.''
 
''К '' началу нашего века Куэ достиг цели своих изысканий: он открыл огромную и всем присущую силу самовнушения. На основании бесчисленных опытов он доказал ''роль подсознания'' при  ''органических болезнях.'' Это совершенно новая мысль, и великая заслуга скромного ученого состоит в отыскании средства против страшных болезней, считавшихся до сих пор неизлечимыми, и против самых тяжелых болезненных ощущений, которые не знали никогда облегчения.
 
Не имея возможности входить здесь в подробные научные рассуждения, я постараюсь показать лишь, каким образом нансийский ученый практически применяет свой метод.
Строка 1540 ⟶ 1541 :
Повторять формулу следует двадцать раз подряд, отсчитывая на бечевке с двадцатью узелками, играющей роль четок. Эта кажущаяся мелочь имеет большое значение: она способствует механическому произношению формулы, а это особенно важно.
 
Пока человек говорит эти слова, ''проникающие'' в  ''подсознание'', он не должен думать ни о чем определенном, — ни о болезни, ни о заботах, он должен быть совершенно пассивным, испытывая одно лишь желание, чтобы ему стало действительно лучше. Слова: ''«во всех отношениях»'' имеют обобщающее значение.
 
Желание это должно проявляться без особой страстности, без всякого напряжения, но с ''твердой уверенностью'' в достижении успешного результата.
Строка 1554 ⟶ 1555 :
Эти примеры произвели на меня глубочайшее впечатление: передо мной было настоящее чудо. Речь шла ведь не о нервных заболеваниях, а о недугах, перед которыми совершенно бессильна медицина. Для меня было полным откровением, что этим путем можно излечить даже туберкулез.
 
В течение двух лет у меня было воспаление лицевого нерва, и я невыносимо страдал от боли. Четыре врача, из них два специалиста, изрекли приговор, который один уже своим вредным влиянием на мою психику способен был только усилить страдания: «Тут ничего поделать нельзя». Эта безнадежность стала для меня, конечно, источником пагубного самовнушения. Усвоив себе формулу: «с каждым днем… и т. д.», я стал повторять ее с такой верой, что она действительно, казалась, была способна двигать горы. Сняв с себя все бинты и повязки, я под дождем и ветром ходил с обнаженной головой по саду и тихо повторял про себя: «Я ''буду здоров,'', воспаление нерва пройдет, оно проходит, проходит, оно больше не повторится и т. д. и т. д.». Уже на следующий день я был здоров и никогда с тех пор не испытывал этой страшной болезни, благодаря которой я не мог ступить шагу из дому при малейшем ветерке или малейшей сырости и которая отравляла мне всю жизнь. Я был вне себя от счастья. Скептики скажут: что же тут особенного, все это нервы. Они правы, конечно, я с ними не спорю. Но воодушевленный достигнутым первым успехом, я попробовал применить метод к отеку на левой лодыжке, образовавшейся вследствие якобы неизлечимой болезни почек. Через два дня отек как рукой сняло. Я стал применять тогда самовнушение к своей легкой утомляемости, к угнетенному состоянию духа и пр. и достиг и тут таких поразительных результатов, что у меня было одно только желание: поскорее поехать в Нанси и поблагодарить своего спасителя.
 
Я отправился туда и познакомился с этим выдающимся человеком. Его простота и доброта очаровывают. Он стал моим другом.
Строка 1650 ⟶ 1651 :
[[Категория:Эмиль Куэ]]
[[Категория:Литература 1926 года]]
[[Категория:Импорт/lib.ru]]
Источник — https://ru.wikisource.org/wiki/Сознательное_самовнушение_как_путь_к_господству_над_собой_(Куэ)