Бабиды (Батюшков)/ВЕ 1897 (ДО): различия между версиями

Ограничимся упоминаніемъ лишь важнѣйшихъ статей по интересующему насъ вопросу, отсылая желающихъ познакомиться подробно съ библіографіей о бабизмѣ къ упомянутому уже нами изданію Броуна, «Мекалэ-и-Шахсъ-и-Сенахъ». Заинтересовавшись этой сектой во время нашего пребыванія въ Персіи, мы постарались, при любезномъ содѣйствіи перваго драгомана русской миссіи въ Тегеранѣ, И. Г. Григоровича, познакомиться съ важнѣйшими представителями секты и пользовались при изученіи ея указаніями главнаго изъ нихъ. Результатъ нашихъ занятій мы предлагаемъ въ видѣ настоящаго краткаго очерка исторіи секты бабидовъ, ея зарожденія и развитія, и главнѣйшихъ отличительныхъ особенностей этого вѣроученія, понынѣ насчитывающаго сотни тысячъ послѣдователей.

 

 

Персія, какъ мы сказали, всегда представляла благодарную почву для зарожденія всякаго рода сектъ, преимущественно мистическаго характера, столь симпатичнаго темнымъ, необразованнымъ и суевѣрнымъ массамъ. Происходитъ это отъ того, что навязанный фанатическими толпами вторгшихся въ Персію арабовъ суровый монотеистическій исламъ совершенно не подходилъ къ образу мыслей персовъ зороастрійцевъ. Они были покорены бѣдными кочевниками, изъ которыхъ составились войска первыхъ преемниковъ Мохаммеда, халифовъ-завоевателей. Въ случаѣ пораженія арабы немедленно укрылись бы отъ погони за свои родныя песчаныя пустыни и тамъ были бы въ полной безопасности; побѣда же обѣщала имъ богатыя культурныя страны. Населеніе Персіи, испорченное и изнѣженное многовѣковою роскошью, деспотизмомъ и развращенностью нравовъ, не имѣло энергіи и силы противостать двинувшимся на него кочевникамъ. Борьба не могла быть продолжительной; когда палъ послѣдній шахъ сассанидской династіи, исламъ восторжествовалъ и покоренные народы принуждены были согласиться признать, что «нѣтъ бога кромѣ единаго бога и Мохаммедъ его пророкъ». Подчинившись этому принципу, признавъ внѣшнимъ образомъ главенство арабовъ, иранцы, какъ народъ болѣе культурный, не могли допустить, чтобъ руководительство ихъ національной цивилизаціи также перешло къ арабамъ. Въ началѣ, правда, арабы дали изъ своей среды нѣсколько ученыхъ, но вскорѣ національныя силы вновь заняли подобающее имъ мѣсто въ умственной жизни персидскаго народа. Арабы наложили лишь нѣкоторый отпечатокъ на дальнѣйшее развитіе персидской культуры, передавъ персамъ коранъ, который, какъ они заявляютъ, служитъ краеугольнымъ камнемъ всѣхъ знаній, всѣхъ наукъ, и передавъ множество арабскихъ словъ и выраженій, не измѣнивъ, однако, языка по существу. Еще менѣе удалось овладѣть Персіей религіи арабовъ: монотеизмъ, признаніе Мохаммеда только пророкомъ, почти полное отсутствіе обрядовъ, если не считать пяти-кратной молитвы съ предварительнымъ, большею частью фиктивнымъ, омовеніемъ и «хаджъ» — путешествіе въ Мекку на поклоненіе черному камню — все это мало удовлетворяло перса, проникнутаго пантеистическими воззрѣніями. Онъ привыкъ во всемъ искать проявленія божества и обоготворять всякаго человѣка, импонирующаго ему властью или мудростью, и обставлять всякій шагъ различными обрядностями. Къ первомъ же вѣкѣ гиджры (мусульманское лѣтосчисленіе отъ 622 г. нашей эры) въ Персіи образовался расколъ: персы примкнули къ партіи, стоявшей за зятя пророка, Али, воспользовавшись политическими раздорами арабовъ, и возвели его въ санъ мученика, признали его воплощеніемъ божества. Такимъ образомъ онъ въ ихъ глазахъ сталъ выше самого Мохаммеда. Этотъ Али, сынъ Абу-Талиба, дяди Мохаммеда, по преданію намѣченъ былъ Мохаммедомъ еще при жизни на постъ его преемника, въ день «Гадира» (день этотъ и нынѣ празднуется персами шіитами). Но арабы выбрали халифомъ Абубекра, по смерти его Омара, а затѣмъ Османа; этихъ трехъ халифовъ персы считаютъ узурпаторами. Только послѣ нихъ арабы выбрали Алія халифомъ, но затѣмъ измѣннически убили его. Впослѣдствіи сыновья Алія пользовались такимъ же почетомъ, какъ ихъ отецъ; особенно пользовались симпатіей народа Хусейнъ, который женился на дочери послѣдняго шаха сассанидской династіи, Іездуджирда III, и такимъ образомъ пріобрѣлъ нѣкоторое право на персидскій престолъ. Персы считаютъ, что и дѣти Алія суть воплощенія Бога, имамы, которымъ поручено руководить человѣчествомъ и не давать ему уклоняться съ пути истиннаго. Такихъ имамовъ было 12, и послѣдній изъ нихъ, имамъ Мехди (или Махди), исчезъ съ лица земли, чтобъ вновь появиться передъ концомъ міра…

Изъ только-что приведеннаго видно, что руководители бабидовъ самымъ твердымъ и рѣшительнымъ образомъ стараются искоренить всякіе политическіе или анти-династическіе помыслы у своихъ адептовъ, усиленно напоминая имъ, что они должны заботиться о своей собственной душѣ, что «домъ справедливости» обязанъ разбирать, улаживать и рѣшать дѣла, споры, неудовольствія, недоразумѣнія своихъ единовѣрцевъ, но что до власти, администраціи и политики имъ никакого дѣла нѣтъ; это принадлежитъ царямъ и тѣмъ, кому послѣдніе ввѣряютъ управленіе и завѣдываніе дѣлами. Въ виду послѣдней особенности ученія бабидовъ представляется совершенно голословнымъ обвиненіе, высказанное въ заграничныхъ газетныхъ извѣстіяхъ, будто убійство Насръ-Эддинъ-Шаха было дѣло рукъ бабидовъ. На самомъ же дѣлѣ убійца шаха, Мирза-Риза-Бербани — одинъ изъ сторонниковъ извѣстнаго Шейха-Джемаль-Эддина, вынужденнаго покинуть свое отечество и проживающаго нынѣ въ Константинополѣ. Этотъ ученый и образованный персіянинъ много путешествовалъ по Европѣ и Азіи и пришелъ къ убѣжденію, что республиканскій образъ правленія былъ бы наиболѣе подходящимъ для Персіи.

 

 

{{right|''"Вѣстникъ Европы", No 7, 1897''}}

[[Категория:Литература 1897 года]]

[[Категория:Дореформенная орфография]]