РСКД/Epicurus: различия между версиями

}}

 

 

Учение Епикура стоит в некоторой противоположности с учением стоиков; последнее признавало одно только понятие существующим, а внешнее явление кажущимся; Епикур, напротив, всякую достоверность ставит в зависимость от чувственного восприятия, а это последнее основывается, по его воззрению, на ощущении; таким образом, он возобновил, в сущности, учение киренейцев (см. {{razr2|[[РСКД/Aristippus|Aristippus]]}}) и обработав его более научным образом. Философия распадается у него на канонику, метафизику, физику и ифику. В первом из этих отделов он разъясняет три ступени познания: ощущение {{lang|grc|αἴσθησις}}, представление {{lang|grc|πρόληψις}}, и мнение, {{lang|grc|δόξα}}. Внутренние ощущения или аффекты суть критерии внешней деятельности; аффектов два рода — удовлетворение и страдание; первое зависит от ощущающего, следовательно, положительно, второе — от внешнего влияния, следовательно, отрицательно. Но как в канонике, так и в метафизике он дает лишь скудное количество психологических истин и положений касательно познавания. Наше отношение к познаваемым предметам он представляет себе приблизительно так: с поверхности вещественных предметов идет постоянный ток, который очень тонок и потому мало заметен для ощущения, так как самый предмет пребывает во всегдашнем своем состоянии и не изменяется. Так как выделяемое поверхностью — невещественно, то оно, распространяясь необыкновенно быстро через воздух, переходит на нас таким образом, что мы его не замечаем, но все же невольно обнаруживаем наше сочувствие. Если представление не достигает этого само по себе и воспринятое нами изменяется так, что ощущение теряет отчетливость, то происходит ошибка, заблуждение. Это учение находится в связи с учением об атомах Левкиппа и Демокрита и не развивает его существенно. Атомы, по учению Епикура, не обладают никакими свойствами, кроме формы, веса и величины, они не изменяются, в то время как все качества подвержены изменениям. Эти последние составляют противоположность атомам — пустоту. Легко понять влияние этого учения на объяснение миросоздания, его происхождения и управления; телеологические взгляды стоиков, особенно мудрость творца в плане и конечной цели миросоздания, — все это совершенно отбрасывается, и все определяется внешней, случайной группировкой атомов. Душа представляется Епикуру состоящей из самых тонких и круглых атомов: она еще менее вещественна нежели огонь; она есть тонкий дух, распространенный, рассеянный ({{lang|grc|παρεσπαρμένον}}) по всей системе тела, и от нее зависит частью теплота последнего. Наконец, в его ифике является исходной точкой принцип ощущения, по крайней мере касательно наслаждения, абсолютной удовлетворенности, между тем как стоики развивали свое учение из того же принципа, только в противоположном направлении абсолютного лишения. Он возводил поэтому, как киренейцы, {{lang|grc|ἡδονή}}, или удовольствие, чувственное довольство в принцип, руководящий действиями человека, и советовал обращать внимание на то, какая из различных форм наслаждения самая прочная и удовлетворяющая. Он домогался блаженства, счастья, доставляемого разумом; по его убеждению, предпочтительнее быть несчастным при разуме ({{lang|grc|εὐλογίστως ἀτυχεῖν}}), чем счастливым без разума ({{lang|grc|ἀλογίστως εὐτυχεῖν}}). Свобода от страха и страсти ({{lang|grc|ἀταραξία}}) и возможность не быть обремененным трудом ({{lang|grc|ἀπονία}}) равносильна самым высоким удовольствиям ({{lang|grc|καταστηματικαὶ ἡδοναί}}). Поэтому боги представлялись ему идеалами блаженной жизни, которые, естественно, не заботились о том, что может нарушить или смутить их блаженство, и обитают поэтому в междумировых пространствах, куда не проникают ни земные беспокойства, ни буря, ни дождь. Существо их неразрушимо ({{lang|grc|ἄφθαρτον}}), их знание несомненно ({{lang|grc|ἐναργής}}).