РСКД/Dionysus: различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Vladis13 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
м Бот: автоматизированная замена текста (-{{razr2(\|[^{}]+?}} ) +{{razr\1) |
||
Строка 7:
{{якорь|1}}{{right sidenote|1|align=left}} '''Dionȳsus''', {{lang|grc|Διόνυσος, Διώνυσος, Βάκχος}}, {{razr2|Bacchus}}, {{razr2|Liber}}, Вакх, сын Зевса и Семелы (<small>''Hom. Il.''</small> 14, 325), бог вина и виноделия, посредством вина веселящий сердце человека ({{lang|grc|χάρμα βροτοῖσιν}}) и прогоняющий заботы и страдания ({{lang|grc|Λυαῖος}}, освободитель), а вместе с тем сообщающий и телу здоровье и крепость. Таким образом, он является спасителем ({{lang|grc|σωτήρ}}) и души и тела. Его дар соединяет людей в веселое общение к мирному наслаждению жизнью; поэтому Хариты, Ерос и Афродита охотно пребывают в его обществе. Он друг муз и покровительствует их искусствам ({{lang|grc|Μελπόμενος}}); драма и дифирамб обязаны своим происхождением и развитием его культу. Он сближается и с Аполлоном; посредством своей воодушевляющей силы он сообщает дар пророчества; он — {{lang|grc|ἰατρόμαντις}}, т. е., врачует болезни предсказаниями; в некоторых местах имел свои оракулы и получил участие в дельфийском оракуле. Относительно к природе этот бог, охраняющий и взращивающий виноградную лозу, получил более общее значение, сделавшись покровителем растительности вообще, производителем цветов и плодов ({{lang|grc|Φλοιός}} от глагола {{lang|grc|φλοίω}}, floreo, {{lang|grc|Ἀνθεύς, Ἄνθιος, Δενδρίτης, Ὕης}}, т. е. оплодотворяющий посредством влаги) и таким образом принял участие в деятельности Деметры, с которой он сходится и в том, что в отношении к человеческой жизни является распространителем кротких нравов и культуры ({{lang|grc|Θεσμοφόρος}}). {{якорь|2}}{{right sidenote|2|align=left}} Гомер редко упоминает об этих мирных божествах, Дионисе и Деметре; они не принадлежат к сонму олимпийских богов, а милостиво пребывают на земле среди рода человеческого. Однако Гомеру уже известно оргиастическое служение этому богу (<small>''Il.''</small> 6, 130 слл.). Начало свое этот культ взял, вероятно, от мифических фракийцев в Беотии; Беотия потому и считается родиной Диониса. Мать его Семела, дочь Кадма, жила в Фивах. По совету ревнивой Геры она упросила Зевса, чтобы он явился к ней во всем своем величии, и когда Зевс, связанный своим обещанием, приблизился к ней с молнией и громом, пламя охватило Семелу и ее дом, и она, умирая, преждевременно родила младенца, которого Зевс зашил в свое бедро, а когда дитя дозрело, передал на воспитание Иноне ({{lang|grc|Ἰνώ}}), супруге Афаманта орхоменского. Когда же Гера привела Афаманта в бешенство, а Инона бежала (см. {{razr2|[[РСКД/Athamas|Athamas]]}}), юный бог был передан нисейским нимфам (отсюда {{lang|grc|Διόνυσος}}), скрыт ими в пещере и вскормлен сладкой пищей. По первоначальному сказанию, Ниса, если только это не воображенная местность, находилась в Беотии; впоследствии ее помещали во Фракии, Аравии, Индии и т. д. Из Беотии культ Диониса проник в Аттику, в окрестности Парнасса, в Сикион, Коринф, на острова Наксос, Лесбос и т. д. {{якорь|3}}{{right sidenote|3|align=left}} На острове Наксосе его супругою является {{razr|Ариадна}} (см. {{razr2|[[РСКД/Theseus|Theseus]]}}), от которой он имел сыновей Ойнопионта (винопия), Еванфа (цветущего) и Стафила (виноградаря). Культ Диониса распространился по всей Греции позже, чем культ олимпийский богов, и так как он, способствуя неге и располагая к роскошному наслаждению жизнью, находился в некотором противоречии к степенному и строгому характеру культа олимпийских богов и, в особенности, весьма влиятельного культа Аполлона, то введение его во многих местностях Греции встречало противодействие. На это обстоятельство указывают многие мифы, в том числе и миф (<small>''Il.''</small> 6, 130 слл.) о Ликурге, сыне Дрианта, царя фракийских едонян. Он прогнал с нисейских полей кормилиц пьяного Диониса, так что они уронили на землю священную утварь, а сам Дионис бросился в море, где его приняла Фетида. За это боги возненавидели Ликурга; Зевс поразил его слепотою и сократил его жизнь (Гомер); по позднейшему сказанию, преступление Ликурга повлекло за собою бесплодие страны, а сам он впал в бешенство, под влиянием которого убил своего сына, приняв его за виноградную лозу. Но так как страна оставалась по-прежнему бесплодною, едоняне отвели Ликурга на гору Пангей ({{lang|grc|Πάγγαιον}}), где по приказанию Диониса он был растерзан конями на части <small>''Apollod.''</small> 3, 5, 1. <small>''Soph. Ant.''</small> 955 слл. В Аргосе Дионис привел в бешенство женщин, избегавших его культа, так что они избили и пожрали своих детей. Тирренские морские разбойники, похитившие Диониса с морского берега, были превращены им в дельфинов, за исключением кормчего, признавшего его богом. См. {{razr2|[[РСКД/Acoetes|Acoetes]]}}, ср. также {{razr2|[[РСКД/Pentheus|Pentheus]]}}. {{якорь|4}}{{right sidenote|4|align=left}} Куда только не являлся Дионис, везде он утверждал свой культ. Сопровождаемый толпою своих служительниц, менад или вакханок, окруженный сатирами и силенами, которые вооружены были жезлами ({{lang|grc|θύρσος}}), обвитыми плющом и виноградными лозами, он победоносно прошел по Елладе и варварским землям до отдаленной Индии. Сказание об этом вакханском походе в Индию развилось в своих подробностях только после времен Александра Великого, представляя собою как бы мифический первообраз похода македонского героя. Когда, наконец, Дионис заставил весь мир признать себя богом, он вывел свою мать из преисподней на Олимп, где она под именем Фионы ({{lang|grc|Θυώνη}}, неистовая, он сам — {{lang|grc|Θυωνεύς}}) наслаждалась бессмертием.
Культ Диониса с древних времен имел характер светлой веселости. Плутарх говорит о нем: «Праздник Диониса издревле справлялся процессией, довольно просто, но довольно весело; впереди — кадка с вином и виноградная ветвь, затем один тащил козла, а другой следовал за ним, неся корзину с винными ягодами». Впоследствии времени эта умеренность более и более исчезала; стали предаваться невоздержанному раздражению чувств, бродить под звуки флейт, бубен и литавр, с громкими возгласами «{{lang|grc|εὐοῖ}}» в пьяном, распущенном неистовстве, раздирать животных и пожирать их кровавое мясо. {{якорь|5}}{{right sidenote|5|align=left}} Отсюда Дионис получил прозвание {{lang|grc|Βάκχος}} — шумный (после времен Геродота), {{lang|grc|Βακχεῖος, Βρόμιος, Εὔιος}}. В этих оргиях, происходивших часто ночью ({{lang|grc|νυκτέλια}}), большую роль играли исступленные женщины, представлявшие спутниц Диониса под названиями {{razr2|вакханок}}, {{razr2|менад}}, {{razr2|фиад}}, {{razr|мималлон}} и {{razr|бассарид}} (названы по длинной, пестрой одежде, {{lang|grc|βασσάρα}}; Дионис сам назывался {{lang|grc|Βασσαρεύς}}). Этот шумный культ, вероятно, происходил из Фракии и подал повод к сближению Диониса с Кибелой и Атисом, и к отождествлению его с Сабазием, азиатскими божествами, которых также почитали диким исступлением. {{
{{якорь|7}}{{right sidenote|7|align=left}} Следующий затем праздник — 2) {{razr2|Ленеи}}, {{lang|grc|Λήναια}}, в месяце {{lang|grc|Γαμηλιών}} (янв.—февр.), совершались в самих Афинах и были как бы продолжением сельских Дионисий. Первоначально это был действительно сельский праздник ленейского округа, для жителей Афин и окрестностей. В состав праздничной программы входили: большой пир, для которого город поставлял мясо, и торжественное шествие по городу с обычными на праздниках Диониса шутками и насмешками {{lang|grc|ἐξ ἁμαξῶν}}; разыгрывались также трагедии и в особенности комедии.
Строка 13:
{{якорь|8}}{{right sidenote|8|align=left}} В течение следующего месяца, {{lang|grc|Ἀνθεστηριών}}, происходили 3) {{razr2|Анфестерии}}, {{lang|grc|Ἀνθεστήρια}}. В первый день праздновали почин выбродившегося вина ({{lang|grc|Πιθοίγια}}, откупорка бочек), во второй день ({{lang|grc|οἱ Χόες}}, праздник кружек), на большом общественном пиру наперегонки пили молодое вино; кто первый осушал свою кружку — тот получал приз. Важнейшим действием этого дня была таинственная жертва, которую супруга архонта-царя ({{lang|grc|Βασιλεύς}}) приносила Дионису в его ленейском храме и бракосочетание ее с богом. Третий день назывался {{lang|grc|Χύτροι}}, горшечный праздник, потому что горшки с вареными стручковыми плодами выставлялись в виде жертвы для подземного ({{lang|grc|χθόνιος}}) Гермеса и для душ умерших.
{{якорь|9}}{{right sidenote|9|align=left}} 4) {{
{{lfloat|200|dionysus1 (RDCA).gif|title=Статуя [[w:en:Dionysus Sardanapalus|Дионисия Сарданапала]] в ватиканском музее}}
Строка 19:
В художественных произведениях следует различать более древнее изображение старого или индийского Диониса, с величественной осанкой, густыми волосами и окладистой бородой, светлыми, цветущими чертами лица, в азиатской, почти женской одежде (важнейшая статуя, т. н. Сарданапал, находится в ватиканском музее), от позднейших изображений, представляющих Диониса в отроческом возрасте ({{lang|grc|ἔφηβος}}), с мягкими, как бы расплывающимися мускулами, полуженскими формами тела, мечтательными чертами лица, полными неопределенной, приятной тоски; повязка и венок из листьев винограда и плюща окружают мягкие длинные кудри его, козья шкура, обыкновенно, слегка накинута на нагое тело, прислоняющееся в неге к стволу дерева (см. рис. на стр. 412, изображающий статую из луврского музея). Искусство любило изображать его в обществе менад, сатиров, силенов, кентавров, нимф и муз (такая процессия Вакха называется {{lang|grc|θίασος}}); сам он находится в середине этой опьяненной толпы в блаженном спокойствии, часто в обществе своей милой невесты Ариадны. Ему посвящены были виноград и плющ, пантера, рысь и тигр, осел, дельфин и козел.
{{якорь|10}}{{right sidenote|10|align=left}} Греческому Дионису соответствует римский бог вина {{
[[Категория:РСКД:Мифологические персонажи]]
|