Преподобный Корнилій еще въ молодыхъ годахъ оставилъ міръ и началъ подвизаться въ печерскомъ монастырѣ псковской области; здѣсь постриженъ онъ въ иночество и проводилъ жизнь строгую, въ трудахъ и молитвѣ. При немъ (съ 1519 г.) распространили въ горѣ храмъ успенія Богоматери и устроили его съ придѣломъ, въ честь пр. Антонія и Ѳеодосія печерскихъ, а съ 1524 г. новая храмовая икона успенія Богоматери начала источать исцѣленія и другія чудеса[1]. Въ 1529 г. блаженный Корнилій облеченъ былъ саномъ игумена новой печерской обители. Въ продолженіе 40-лѣтняго управленія своего онъ возвысилъ обитель по всѣмъ отношеніямъ. Жизнь его была образцомъ строгой иноческой жизни и онъ старался одушевить ревностію къ подвижничеству подчиненныхъ ему иноковъ[2]. Въ тогдашнее время случалось, что иные, внося въ обитель богатые вклады, дозволяли себѣ жить въ обители не по иночески, и вкладъ свой считали за право на жизнь по желаніямъ испорченнаго сердца. Блаженный Корнилій жилъ упованіемъ на Господа и не думалъ поставлять благосостояніе обители въ зависимость отъ вкладовъ; онъ дорожилъ высокимъ значеніемъ обители, какъ учлища благочестія, а потому всякаго инока, когда не хотѣлъ онъ жить по иночески, подвергалъ исправительнымъ мѣрамъ, а если тотъ не приходилъ въ себя, то удалялъ его изъ обители, кто бы онъ ни былъ. Одинъ изъ такихъ изгнанныхъ вкладчиковъ явился съ жалобою къ митрополиту Макарію. Митрополитъ велѣлъ отправить его въ обитель подъ строгую эпитемію. Новгородскій архіепископъ Ѳеодосій писалъ къ блаженному игумену: «писалъ къ намъ святѣйшій господинъ и отецъ нашъ Макарій митрополитъ всей Россіи о вашемъ печерскомъ вкладчикѣ старцѣ Савватіѣ, что былъ онъ въ монастырскихъ службахъ съ мірскими людьми и палъ въ великіе грѣхи, и что онъ приходилъ каяться и плакаться предъ тобою о томъ паденіи, но ты не принялъ его на покаяніе... Отдайте его доброму старцу подъ надзоръ, чтобы жилъ съ правиломъ и ходилъ къ началу каждой службы, а стоялъ бы предъ церковію каждый день до конца правила, въ церковь же не допускайте его. А ты наставляй и учи его по правиламъ. Ты самъ хорошо знаешь писаніе. Оно говоритъ: если епископъ, или игуменъ, или пресвитеръ не принимаетъ на покаяніе обращающагося отъ грѣха, то долженъ быть изверженъ»[3]. Блаженный Корнилій любилъ спасеніе братіи и заботился о немъ; при немъ число иноковъ обители умножилось до 100 человѣкъ, тогда какъ прежде него было ихъ мало. Онъ хорошо понималъ и долгъ признательности къ благотворителямъ обители. Памятникомъ тому служитъ заведенный имъ синодикъ обители для поминовенія усопшей братіи и усопшихъ благотворителей[4]. Неутомимый въ трудахъ, съ неусыпною ревностію ко благу обители, онъ построилъ въ Псковѣ, на печерскомъ подворьѣ каменный храмъ въ честь Богоматери-Одигитріи; въ обители своей деревянный храмъ 40 мучениковъ онъ перенесъ за монастырь, для монастырскихъ рабочихъ: а на мѣстѣ его построилъ (1548 г.) каменный храмъ Благовѣщенія[5]. Въ назиданіе другимъ описалъ онъ чудеса печерской иконы Богоматери. «Свидѣтель этихъ чудесъ, говоритъ онъ, не я одинъ, а весь Псковъ и Новгородъ. Богоматерь подаетъ исцѣленія не только православнымъ, но иновѣрнымъ, приходящимъ изъ нѣмецкой земли (изъ Лифляндіи) съ вѣрою къ чудотворному образу»[6]. Блаженный Корнилій любилъ просвѣщеніе для себя и для другихъ; образованные изъ современниковъ, каковъ былъ кн. Курбскій, проживали по временамъ въ его обители для бесѣдъ съ нимъ; ученикъ его старецъ Вассіянъ Муромцевъ былъ однимъ изъ самыхъ просвѣщенныхъ мужей своего времени[7]. Блаженный Корнилій насаждалъ благочестіе не только въ своей обители, но во всей окрестности; онъ построилъ храмы Божіи въ Агиревѣ и Топинѣ[8].
Съ 1558 года открылось новое поле дѣятельности для блажен. Корнилія. Царь рѣшился возвратить православію принадлежащее ему въ Ливоніи и достойно наказать нѣмцевъ, испепелившихъ православные храмы и ругавшихся надъ святынею[9]. Въ апрѣлѣ воеводы подступили подъ Нарву. Въ страстный пятокъ «вельможные и гордые нѣмцы, изобрѣтшіе себѣ новое имя евангеликовъ, еще съ утра были пьяны» и, не смотря на перемиріе, начали стрѣлять въ русскихъ. Имъ заданъ урокъ. Не вразумились. «Найдя икону Богоматери съ предвѣчнымъ младенцемъ на рукахъ въ домѣ, гдѣ стояли русскіе купцы, они стали ругаться надъ иконою; потомъ, взявъ ее со стѣны, бросили въ огонь, гдѣ варилось пиво... Пламень внезапно быстрѣе стрѣлы бросился вверхъ, и верхъ зданія запылалъ». Начался страшный пожаръ въ Нарвѣ. Русскіе, воспользовавшись пожаромъ, завладѣли городомъ. «Такова награда хулителямъ божественнаго, тѣмъ, которые образъ Христа, изображеннаго по плоти, и образъ Матери Его равняютъ болванамъ боговъ языческихъ! Такова награда иконоборцамъ». Такъ пишетъ современникъ событій, князь Курбскій. Нельзя было не содрогнуться при такой карѣ Божіей. Надобно было подумать о себѣ ученикамъ новыхъ учителей, тѣмъ болѣе, что икона Богоматери и другая святителя Николая, которую также бросили въ огонь лютеране, найдены на пожарищѣ цѣлыми. Блаженный Корнилій и юрьевскій архимандритъ, по распоряженію митрополита и царя, освятили Нарву и Иванъ-городъ торжественнымъ крестнымъ ходомъ съ чудодѣйственными иконами и затѣмъ доставили эти иконы въ Москву[10]. Въ слѣдъ за Нарвою взяты были замки Нейгаузъ, Киремпе и потомъ Дерптъ[11]. Для бѣдныхъ эстовъ, пострадавшихъ и теперь и прежде отъ войны, блаженный Корнилій щедрою рукою раздавалъ пособія всякаго рода. Онъ принялъ на себя построить православный храмъ въ Нейгаузѣ, тогда какъ въ Нарвѣ и другихъ мѣстахъ строило храмы правительство. Благотворительность блажен. Корнилія, его кроткія наставленія, его безкорыстіе и чистая жизнь произвели то, что въ приходѣ Нейгауза всѣ эсты, а въ приходахъ Рауге, Пельве и Геріеля многіе обратились къ св. православію, какъ къ благочестію безкорыстному и искреннему[12]. Да, не трудно понять ученіе апостола: «надобно быть исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самихъ себя» (Іак. 1, 22). Что пользы, если кто говоритъ, что онъ имѣетъ вѣру, а дѣлъ не имѣетъ (Іак. 1, 14)? Тамъ, гдѣ хотятъ питать и развивать одинъ разумъ, гдѣ съ презрѣніемъ отвергаютъ способы образованія воли, — тамъ невозможно живое, вседушевное благочестіе, тамъ только обманываютъ самихъ себя. Тамъ, гдѣ говорятъ: каждый думай о вѣрѣ по своему усмотрѣнію, ожидайте всего нечестиваго, но уже отнюдь не христіанскаго благочестія. Событія сами по себѣ сильно говорили въ пользу православія. Въ 1560 году блаж. Корнилій былъ орудіемъ дивнаго дѣла Божія, на радость православію и въ казнь врагамъ его. Въ праздникъ успенія Богоматери онъ послалъ просфору и св. воду воеводамъ, стоявшимъ подъ Феллиномъ, и лишь только прибылъ туда посланный имъ, какъ въ Феллинѣ вспыхнулъ отъ ядеръ пожаръ, истребившій и снаряды и весь хлѣбъ непріятеля. — Нѣмцы вынуждены были сдаться; признательные воеводы прислали въ обитель Богоматери феллинскій колоколъ[13]. Въ 1565 году блаженный Корнилій окружилъ монастырь каменною оградою, и надъ вратами обители построилъ храмъ въ честь святителя Николая, поручивъ сему дивному защитнику чистой вѣры оберегать обитель православія. При положеніи обители на границѣ ливонскихъ нѣмцевъ, заклятыхъ враговъ православія, такое укрѣпленіе необходимо было не для одной обители, но и для цѣлой Россіи. Эго неопровержимо доказали событія 1581 года, когда монастырь счастливо выдержалъ осаду Баторіевыхъ войскъ и грозныя силы непріятеля, безъ пользы для него, истратились подъ стѣнами обители[14]. Въ 1570 году преп. Корнилій со всѣмъ псковскимъ духовенствомъ торжественно встрѣчалъ грознаго царя во Псковѣ[15].
Царь назначилъ православнаго епископа для завоеванной Ливоніи, съ титуломъ «епископа юрьевскаго и вельянскаго» (феллинскаго) и первымъ епископомъ былъ посвященъ блаженный Корнилій. По лѣтописямъ, новый владыка юрьевскій 14 окт. 1570 г. прибылъ изъ Москвы въ Новгородъ; а въ 1572 г. являлся онъ къ царю въ Новгородѣ съ иконами[16]. Въ синодикѣ печерскаго монастыря записана память преставленія «священноепископа Корнилія юрьевскаго и вельянскаго». — Кн. Курбскій пишетъ: «умерщвленъ имъ (Іоанномъ) Корнилій игуменъ печерскаго монастыря, человѣкъ святый, славный по иноческой жизни. Онъ съ молодости своей жилъ въ трудахъ иноческихъ и воздвигнулъ монастырь трудами долгими и молитвами предъ Богомъ»[17]. Въ печерской рукописи сказано о пр. Корниліѣ: «отъ тлѣннаго сего житія земнымъ царемъ предпосланъ къ небесному Царю». — Какъ это было? за что или по какому поводу? Не извѣстно. Только самъ больной душею царь записалъ Корнилія въ числѣ убіенныхъ, показывая тѣмъ свою прикосновенность къ страдальческой смерти Кориилія[18]. Подвижникъ благочестія скончался на 69 году жизни своей, 20 февр. Святое тѣло его положено было въ стѣнѣ природной пещеры монастыря печерскаго, а въ 1690 г. перенесено въ успенскую церковь[19]. Въ 1581 году одному благочестивому старцу открыто было, какъ преподобный Корнилій сопутствовалъ небесной Царицѣ вмѣстѣ съ преподобнымъ Антоніемъ на защиту Пскова, какъ умолялъ онъ Ее простить грѣхи людей и спасти виновный Псковъ. «Стоявшіе по правую руку, говоритъ современная повѣсть, игуменъ Корнилій, Савва и блаженный Николай пали предъ Нею со слезами и молились: преступники они; умоли Сына твоего и Бога нашего за людей согрѣшившихъ». Потомъ и благовѣрные князья молили Ее пощадить городъ. И Псковъ спасенъ отъ Баторія, не смотря на всѣ усилія Баторія[20].
- ↑ Собр. лѣт. 4, 293. 295. Повѣсть о псков. печер. мон. 4, 5. М. 1831. Дерптъ 1821 г. ркп. минея Іоан. 10. Сергіевой лаврской биб. № 5.
- ↑ Повѣсть о печер. мон. 5. 6.
- ↑ Допол. къ ист. акт. 1 № 35, грамата отъ 24 февр. 1543 г.
- ↑ Опис. псково-печер. мон. стр. 9. 10, 51. 52.
- ↑ Храмъ 40 мучениковъ, похожій на молитвенный домъ, съ крышею въ одинъ скатъ, доселѣ цѣлъ и служитъ приходскимъ храмомъ заштатнаго городка Печерска. Позже и именно въ 1565 г., при входѣ въ монастырь построенъ пр. Корниліемъ хр. св. Николая. Гр. Толстаго святыни Пскова, стр. 103. 115. и прим. 5.
- ↑ Сказаніе о печерскомъ монастырѣ 1531 г. въ ркп. Минеѣ іюн. Серг. Лавры № 5.
- ↑ См. письмо Курбскаго и письмо Полубенскаго въ москвитянинѣ 1853 г. ч. 5 стр 147, 148. Тамъ же сочиненіе Корнилія описаніе обители стр. 139. Письмо къ Вассіяну у Устрялова въ изд. соч. Курбскаго, стр. 290, 292. Сочиненіе пр. Корнилія съ такою надписью: «Сказаніе, откуда бысть прозваніе печерскому монастырю во Псковѣ». Это сочиненіе пополняли Григорій инокъ въ 1585 году, игумены Мелетій въ 1587 и Іоакимъ въ 1601 г.
- ↑ Межевая запись на села и деревнп монастырскія, данная писцами Юрьева-Ливонскаго, нояб. 29 1556 г. въ Музеѣ Румянцева стр. 87. Здѣсь въ обводной граматѣ 1491 г. видно значеніе одерена какъ оброчнаго. Другая грамата съ переписью монастырскихъ земель по писцовой книгѣ дана сент. 8 1563 г., тамъ же стр. 89.
- ↑ Нѣмецъ: «У московскаго вел. князя были тогда храмы въ Ригѣ, Ревелѣ и Дерптѣ, гдѣ русскіе купцы молились по воскреснымъ днямъ. — Лютеранство не оставило въ покоѣ этихъ храмовъ; напротивъ въ фанатизмѣ неистово нападаютъ на нихъ и разрушаютъ до основанія». Brendenb. f. Griefenthal chronik in Monum. livon. V, 114. 509—515. Фабрицій, папистическій священникъ Феллинскій ок. 1610 г. говоритъ о фанатикахъ лютеранизма: «созжены ими и московскіе храмы въ Дерптѣ, Ревелѣ, Ригѣ и во многихъ другихъ мѣстахъ; они ограблены и истреблены». Livon. hist. in rev. livon. script. t. 2 p. 467. Rigæ. 1847.
- ↑ Курбскаго ист. Іоанна стр. 54—57. Собр. л. 4, 310. Ник. лѣт. 7, 307. Степ. кн. 2, 278. 279. Повѣсть о печер. мон. 5. 6.
- ↑ Собр. л. 4, 310. Степ. кн. 2, 280. 281.
- ↑ Повѣсть о печер. мон. 6. Принцъ Бухау: «оставлены (въ крѣпостяхъ) московскіе гарнизоны, построены храмы, какъ и во всѣхъ завоеванныхъ мѣстахъ обыкновенно поступаетъ царь, и принесены благодарныя молитвы за побѣды». Script. rer. livon. 2, 704. Лѣтопись (собр. л. 4, 316): «1565 г. іюня 7 приходили литовскіе люди, воевали новаго городка (Нейгаузена) уѣзда преч. Богородицы деревню Вирста да Рожину мызу (Рауге) съ деревнею Кючи (Коссе), — Растинскихъ деревней (Раппину)». Ляхи, взявшіеся защищать нѣмцевъ, нападали прежде всего на мѣста, гдѣ русскіе водворились съ своею вѣрою.
- ↑ Собр. л. 4, 312.
- ↑ Повѣсть о печер. мон. л. 5.
- ↑ Собр. л. IV, 318. 343. 344.
- ↑ Собр. л. III, 164. 174. Съ 1570 г. игуменомъ печерскимъ былъ Савва, а съ 1572 г. — Сильвестръ. (Толстаго святыни Пскова стр. 109. Собр. л. III, 164). Езуитъ Поссевинъ: Vladicam i. e. episcopum Donpati imposuit, Comm. p. 17. Riga 1852.
- ↑ Ист. Іоанна стр. 124. Спб. 1842.
- ↑ У Устрялова въ изданіи Курбскаго стр. 165.
- ↑ Повѣсть о печерскомъ мон. стр. 4. Годъ страдальческой кончины неизвѣстенъ. Но 20 ч. февр. показано днемъ кончинѣ Корнилія какъ въ ркп. святцахъ, такъ въ записяхъ печерскаго монастыря.
- ↑ Повѣсть о печер. мон. стр. 8 22. Старца Серапіона повѣсть о приходѣ Стефана Баторія въ чт. общ. ист. 1847 г.