Каноны Православной Церкви: различия между версиями

Аще же епископ, у котораго таковым быти случит­ся, в ничто вменив определенное им запрещение слу­жения, приимет их яко членов клира: да будет отлу­чен, яко учитель безчиния.

 

 

Кто по святом Крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина.

 

Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, не­коему от клира нуждающемуся не подает потребнаго: да будет отлучен. Закосневая же в том, да будет из­вержен, яко убивый брата своего.

 

Аще кто подложныя книги нечестивых, аки святыя, в церкви оглашает, ко вреду народа и клира: да будет извержен.

Аще кто деву необрученную насиловав имеет: да будет отлучен от общения церковнаго. Не позволяти же ему брать иную: но должен удержать ту, которую избрал, аще бы и убога была.

 

 

Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, при­емлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священнаго чина и он, и рукоположивый: разве аще достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным, или рукопо­ложенным от таковых, ни верными, ни служителями Церкви быти не возможно.

 

=== Правила святаго Вселенскаго Втораго Собора, Константинопольскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго Вселенскаго Третьего Собора, Ефесскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила Святаго Вселенскаго Четвертаго Собора, Халкидонскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила Святаго Вселенскаго Шестаго Собора, Константинопольскаго, иже в Трулле царских палат ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго Вселенскаго Седмаго Собора, Никейскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго поместнаго Собора Анкирскаго (314 г.) ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго поместнаго Собора Неокесарийскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго поместнаго Собора Гангрскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго поместнаго Собора Антиохийскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго поместнаго Собора Лаодикийскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго поместнаго Собора Сардикийскаго ===

 

Правило 1

 

=== Правила святаго поместнаго Собора Карфагенскаго ===

 

Правило 1

 

Бог наш да сохранит на должайшее время вашу святыню, господине брате, молящуюся о нас.

=== Послание Африканскаго Собора к Келестину, папе Римскому ===

Возлюбленному владыке и честнейшему брату Ке­лестину: Аврилий, Палатин, Антонин, Тут, Сервусдей, Терентий, и прочие, обретшиеся на общем Карфаген­ском Соборе.

 

 

Определяем, яко не подобает впредь епископу су­димому извергаемому быти от священнаго чина не двумя, ниже тремя епископами: но по приговору болыиаго Собора, и, аще возможно, всех епископов тоя области, как и Апостольскими правилами поста­новлено, да явится осуждение достойнаго извержения благоразсмотрительнейшим, посредством приговора многих, произносимаго в присутствии подсудимаго.

 

=== Правила святаго Собора Константинопольскаго, во храме святых Апостолов бывшаго, глаголемаго Двукратнаго ===

Правило 17

Прилагая попечение о соблюдении во всем церковнаго благочиния, мы признали необходимым и сие оп­ределили: чтобы впредь никто из мирян, или монахов не был внезапно возводим на высоту епископства, но чтобы каждый, по испытании прежде в церковных степенях, восприимал рукоположение во епископа. Ибо хотя доныне некоторые из монашествующих, или мирских, по требованию нужды, и были вскоре удостаиваемы епископския чести, и превзошли других добродетелию, и возвысили порученныя им Церкви: однако редко бывающаго не поставляя в закон Церкви, определяем отныне сему уже не быти, но правильно рукополагаемый да пройдет чрез все степени священ­ства, исполняя в каждом положенное законом время.

=== Правила святаго Собора, бывшаго во храме Премудрости Слова Божия ===

 

Правило 1

 

=== Каноническое послание святаго Григориа, архиепископа Неокесарийскаго, чудотворца ===

 

Правило 1

 

=== Послания святаго Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго ===

 

К Аммуну монаху

 

Ибо не было бы прилично мне писати тогда, как твое благоговение может и наше к ним благорасположение возвестити им, и все недостающее восполнити. Благо­дарение Господу, исполнившему тебя всяким словом и всяким ведением. Кающиеся же, явно да предают ана­феме именно Евдоксиево и Евзоиево зловерие. Ибо сии богохульно именуя Слово Божие тварью, обнару­жили себя защитниками ариевой ереси: да исповедают же веру, в Никеи от отцев исповеданную, и, яко ника­кого инаго собора не предпочитают сему Собору. Приветствуй сущее с тобою братство, а сущее с нами о Господе приветствует тебя.

 

=== Святаго Афанасия, архиепископа Александрийскаго, из 39 послания о праздниках ===

 

==== Второе каноническое послание святаго отца нашего Василиа, архиепископа Кесари Каппадокийския, к Амфилохию, епископу Иконийскому ====

 

Предисловие

На троебрачие нет закона: посему третий брак не составляется по закону. На таковыя дела взираем, как на нечистоты в Церкви: но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшия, нежели распутное любодеяние.

 

 

Правило 51

 

==== Из другаго каноническаго послания к тому же ====

 

Правило 86

 

Изрядным енкратитам (воздержиикам) на важное их возражение: для чего и мы не все ядим, да ответствуется сие: яко и извержениями нашими гнушаемся. Ибо по достоинству для нас и зелие травное есть то же, что мясо, а в разсуждении пользы, как в зелии отделя­ем вредное от здраваго, тако и в мясе различаем вредное от полезнаго. Ибо и болиголов есть зелие, и мясо ястреба есть мясо, но никто в здравом уме не будет ясти белену, ниже прикоснется песиему мясу, разве в великой нужде. Посему ядший не сделал беззакония.

 

==== Того же послание к Диодору, епископу Тарскому ====

Вступление

 

 

И так первое, и притом в делах сего рода весьма важное, что имеем предложити, есть соблюдаемый у нас обычай, имеющий силу закона, потому что сии по­становления преданы нам от святых мужей. Обычай же таков: аще кто, будучи одержим страстью нечисто­ты, впадет в безчинное совокупление с двумя сестра­ми: то и браком сие не почитается, и в церковное соб­рание таковые приемлются не прежде, как по разлуче­нии друг от друга. Посему, аще бы и не можно было рещи ничего другаго, довольно было бы и сего обычая для преграды злу. Но поелику писавший письмо по­кушался, ложным доводом, ввести в образ жизни то-ликое зло: то нужно и нам прияти в помощь разсуждение, хотя в предметах весьма ясных у всякаго сильнее разсуждения бывает предубеждение. Ибо писано, го­ворит он, в книге Левит: жену к сестре ея да не пой-меши в ревнивую соперницу, открыта срамоту ея пред нею, еще живе сущей ей (Лев. 18, 18). Отсюда явно быти, сказует он, яко позволительно взяти по смерти ея. На сие прежде всего то реку, яко елика закон гла­голет, сущим в законе глаголет (Рим. 3, 19). Ибо иначе мы подлежали бы и обрезанию, и субботе, и удалению от некоторых снедей. Ибо неужели нам, когда найдем что-либо благоприятствующее нашему сладострастию, подчиняти себя игу работы закона, а когда какое из предписаний закона явится тяжким, прибегати к сво­боде сущей во Христе? Нас вопрошали: есть ли в Пи­сании разрешение брати жену после сестры ея? Мы рекли: нет, что и безопасно для нас и истинно; но по­средством благовиднаго заключения установляти мне­ние о том, что умолчано, значило бы законополагати, а не приводите слова закона. Ибо таким образом хотящему дерзнути, было бы позволено, и при жизни жены взят и сестру ея. Ибо такое же лжемудрствование мо­жет приспособлено быти и к сему случаю. Писано, скажет он: не поимеши в ревнивую соперницу, следо­вательно взяти не имеющую ревности закон не запре­тил. Посему защитник страсти речет, яко сестры име­ют нрав неревнивый. И так когда нет причины, по ко­торой запрещено сожитие обеих: то что препятствует взяти сестер? Сего не написано, скажем мы: но и того не определено. Мысль же, выводимая чрез заключе­ние, делает позволительным и то и другое. Надлежало бы возвратитися немного вспять, к предшествовавшим изречениям закона, и тем освободитися от затрудне­ния. Ибо примечается, яко законодатель не все роды грехов объемлет, но в особенности отвергает грехи египтян, откуда изшел Израиль, и Хананеев, к кото­рым он преселялся. Ибо так читается: по делом земли Египетския, в нейже обитаете, да не сотворите, и по начинаниям земли Ханаанския, в нюже Аз введу вы тамо, не сотворите, и по законом их не ходите (Лев. 18, 3). Вероятно, сей род греха не был допущен тогда в житии язычников: а потому и законодатель не имел нужды ограждати от него, но достаточно было непредвареннаго учением обычая для отвержения сея гнусности. Но почему запретив большее, он умолчал о меньшем? Потому, что многим из плотолюбивых, в отношении к сожитию с сестрами живых жен, казался быти вреден пример патриарха. Нам же что подобает творити? Написанное глаголати, или умолчанное изыскивати? Ибо в сих законах не написано и того, яко отец и сын не должны входити к единой наложнице, но у пророка сие подвергается величайшему осужде­нию. Сын бо, глаголет, и отец влазяста ко единой рабыне (Амм. 2, 7); и сколько других видов нечистых страстей изобрело бесовское училище, о коих божест­венное Писание умолчало! Не желая нарушати своея священныя важности наименованиями гнусностей, оно означило нечистоты общими наименованиями, как глаголет апостол Павел: блуд же, и всякая нечистота ниже да именуются в вас, якое подобает святым (Еф. 5, 3): под именем нечистоты он заключает недостойныя названия действия мужей и жен. Таким образом умолчание не дает разрешения сластолюбцам. Я же сказую, яко и не умолчал законодатель о сем виде без­закония, но весьма сильно запретил оный. Ибо слова: да не внидеши ко всякому ближнему плоти твоея от­крыта срамоты их (Лев. 18, 6), заключают в себе и сей вид родства. Ибо для мужа что может быти ближе собственной жены, или паче своея ему плоти; Ибо они уже не суть два, но плоть едина. Таким образом, по­средством жены, сестра ея преходит в родство мужа. Ибо как не может он взяти матерь жены своея, ниже дщерь ея, потому что не может взяти свою матерь, ниже дшерь ея: такожде не может взяти сестру жены своея, потому что не может взяти сестру свою. И об­ратно, не позволительно и жене сожительствовати со сродниками мужа: потому что права родства общи для обоих. Я же всякому, просящему совета о браке, сви­детельствую, яко преходит образ мира сего, и время прекращенно есть, да и имущий жены, якоже не иму­щий будут (1 Кор. 7, 29-31). Аще же кто представит мне в возражении оное изречение: раститеся и множи-теся (Быт. 1, 28), то я посмеюсь не различающему времен законоположения. Вторый брак есть врачевство против блуда, а не напутствие сластолюбию. Речено: аще ли не удержатся, да посягают (1 Кор. 7, 9). Нои посягая, да не беззаконнуют. А те, которые осквер­няя душу страстью безчестия, не взирают и на естест­во, издревле различившее наименования родства, ка­ким именем родства назовут рожденных от таких двух супружеств? Братиями ли родными, или двоюродны­ми? Ибо, по причине смешения, им приличествовати будет и то и другое наименование. Не делай, человече, тетки детей мачихою их, и ту, которая вместо умершия метери должна ласкати их не вооружай неутоли­мою ревностию. Ибо едина ревность мачих и.за гроб простирает ненависть: или паче, другие бывшие вра­гами, примиряются с умершими, а мачихи от смерти начинают ненависть. Главное же из вышереченнаго есть следующее: аще кто желает брака по закону, то ему отверста вся вселенная: аще же желание его управляется страстью, тем паче да воспретится ему брак, да научится сосуд свой содержати в святости, а не в страсти похоти (1 Сол. 4, 4-5). Более глаголати стремящагося меня удерживает мера послания. Же­лаю, чтобы или увещание мое оказалось сильнейшим страсти, или чтобы беззаконие сие не поселилось в нашей области, но оставалось в тех местах, в которых дерзнули на оное.

 

==== Того же послание к Григорию пресвитеру ====

 

Весьма болезную, яко правила отеческия оставле­ны, и всякая строгость изгнана из церквей. И боюся, чтобы дела церковныя не пришли в совершенное за­мешательство, когда сие равнодушие мало-помалу да­лее идти будет своим путем."По обычаю, издревле во­дворившемуся в церквах Божиих, служители церкви приемлемы были по испытании со всякою строгостию, и все поведение их прилежно изследываемо было: не злоречивы ли они, не пьяницы ли, не склонны ли к ссорам, наставляют ли юность свою, да возмогут совершати святыню, без коея никто не узрит Господа (Евр. 12,14). И сие испытывали пресвитеры и диаконы с ними живущие, доносили о том хорепископам, а сии приняв отзыв от свидетельствующих по истине и представив епископу, таким образом причисляли слу­жителя к священному чину. А ныне вы, во первых нас отвергши, и не восхотев даже извещати нас, всю власть заключили в самих себе. Потом, вознерадев о сем деле, пресвитерам и диаконам позволили, кого восхотят, без испытания жизни их, но по пристрастию происходящему или от родства, или от инаго некоего содружества, недостойных вводити в церковь. От сего много служителей церкви числится в каждом селе, но нет никого достойнаго служению олтарю, как вы сами свидетельствуете, не находя людей при избраниях. Поелику дело сие пришло наконец в состояние неис­целимое, особенно ныне, когда многие из страха быти взятыми в воины, определяются в служение Церкви: то я по необходимости обратился к возобновлению отеческих правил и пишу к вам, чтобы вы прислали мне список церковных служителей каждаго села, с по­казанием, кем кто определен, и каково житие его. Имейте же и вы у себя таковый же список, дабы мож­но было с находящимися у меня записями сличати ва­ши, и дабы никому не было возможно вписывати самаго себя, когда восхощет. Таким образом, аще кото­рые приняты пресвитерами, после перваго лета индиктиона, да извергнутся в число мирян. Да произведется же вами вновь испытание их, и аще суть достойны, да приимутся по вашему решению: очистите Церковь, удаляя от ея служения недостойных. И впредь достой­ных испытуйте и принимайте, но не числите в клире, прежде нежели представите мне. Иначе же ведайте, яко принятый в церковное служение без моего разре­шения, будет мирянином.

 

==== Того же к подчиненным ему епископам ====

 

==== Святаго Василиа из 27 главы книги о Свя­том Духе, к блаженному Амфилохию ====

 

Правило 91

 

Из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторыя мы имеем от писменнаго наставления, а некоторыя прияли от апостольскаго Предания, по преемству в тайне, и те и другие имееют едину и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит ни­кто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предприимем отвергати неписанные обычаи, аки не великую имющие силу: то неприметно повре­дим Евангелию в главных предметах, или паче сокра­тим проповедь в единое имя без самыя вещи. Напри­мер, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа, знаменались образом креста, кто учил сему писанием? К востоку обращатися в молитве, какое пи­сание нас научило? Слова призывания при преложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам писменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о коих упомянул Апостол или Евангелие, но и прежде и после оных произносим и другия, как имеющия великую силу в таинстве, при­няв их от неписаннаго учения. Благословляем такожде и воду крещения и елей помазания, еще же и самаго крещаемаго, по какому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? Самому помазыванию елеем, какое писанное слово научило? Отку­да и троекратное погружение человека? И прочее бы­вающее при крещении, отрицатися сатаны и ангелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемаго и неизрекаемаго учения, которое отцы на­ши сохранили в недоступном любопытству и выведы­ванию молчании, быв здраво научены молчанием ох-раняти святыню таинства? Ибо какое было бы прили­чие, писанием оглашати учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволи­тельно? И далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчи­ваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет Пи­сание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ра­ди пользы читающих. Посему то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, яко чрез сие ищем древня го отечества рая, который насадил Бог в Едеме на востоке (Быт. 2, 8). Такожде, стоя молитвы творим во едину от суббот, но причину сего не все знаем. Ибо не токмо, яко совоскресшие Христу и долженствую­щие искати горняго, стоянием во время молитв, в день воскресения, напоминаем себе о благодати нам даро­ванной, но и потому сие творим, яко день сей мнится быти неким образом чаемаго века. Почему, яко начало дней, и у Моисеа наречен он не первым, но единым. И бысть, глаголет, вечер, и бысть утро, день един (Быт. 1, 5): аки бы един и тот же день многократно круговращался. И так единый, который есть купно и осмый день, о котором и псалмопевец упоминает в некото­рых надписаниях псалмов, назнаменует собою по сем веке грядущее состояние, день непрестающий, неве­черний, безпреемственный, нескончаемый оный и не­стареющий век. И так основательно Церковь научает питомцев своих бывающия в оный день молитвы в стоянии совершати: дабы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному преставлению. Но и вся Пятьдесятница есть напоминание воскресения, ожидаемаго в будущем веке. Ибо единый оный и первый день, буду­чи седмикратно уседмеричен, составляет седмь недель святыя Пятьдесятницы. Пятьдесятница, начинаясь первым днем седмицы, им же и оканчивается. Пятьде­сят крат обращаясь чрез подобные промежуточные дни, сим подобием подражает веку, как бы в круговом движении начинаясь от тех же знаков, на тех же и оканчиваясь. Церковные уставы научают нас предпочитати в сии дни прямое положение тела во время мо­литвы, ясным напоминанием как бы преселяя мысль нашу от настоящаго в будущее. При всяком же коле­нопреклонении и востании, мы действием показуем и то, яка грехом низпали на землю, и то, яко человеко­любием Создавшаго нас, паки воззваны на Небо. Но не достанет мне времени повествовати о неописанных таинствах церковных. Оставляю прочее. Самое испо­ведание веры, дабы веровати во Отца и Сына и Свята­го Духа, из каких писаний имеем мы? Аще по благочестивому умозаключению, имея долг тако веровати, како крестимся, из предания о крещении производим исповедание веры, подобное тайнодейственному изре­чению в крещении: то да позволят нам, по такому же заключению, и словословие возсылати подобное испо­веданию веры. Но аще образ словословия отвергают, яко неписанный: то да представят нам писменныя до­казательства, как исповедания веры, так и прочаго на­ми изчисленнаго. Итак поелику столь много есть неписаннаго, и оно имеет толикую силу в таинстве бла­гочестия: то единаго ли не попустят нам речения, ко­торое дошло до нас от отцев, которое мы обрели оставшееся от невымышленнаго обыкновения в непо­врежденных церквах, и которое имеет немалую важ­ность, и немалую приносит пользу силе таинства?

 

==== Того же из 29 главы того же сочинения ====

 

=== Каноническое послание святаго Григориа, епископа Нисскаго, к Литоию, епископу Мелитинскому ===

 

Правило 1

 

=== Канонические ответы святейшаго Тимофеа, епископа Александрийскаго, единаго от ста пятидесяти отцев бывших на Константинопольском Соборе ===

 

Вопрос 1: Аще оглашенное отроча, лет седми, или совершеннолетний человек, улучит время быти при совершении Литургии, и по неведению приобщится, то как должно поступити с таковым?

 

=== Правила Феофила, архиепископа Александрийскаго Провозглашение, при наступлении святых Богоявлений в неделю ===

 

Правило 1

 

Вдовицы и убогие, и странствующие пришельцы, да получают всякое успокоение, и никто да не при-свояет церковнаго достояния.

 

Его же к Афингию епископу о так именуемых чистых

 

Известило меня твое благочестие, яко некоторые из именующих себя чистыми, желают присоединитися к Церкви. А понеже великий собор блаженных отцев наших, бывший в Никее (Прав. 8, 19), определил рукополагати приходящих от ересей, то по сему уставу, благоволи и ты рукополагати восхотевших присоеди­нитися к Церкви, аще токмо житие их добородетельно, и нет никакого тому препятствия.

 

Его же Агафону епископу

 

Максим утверждал, яко вступил в незаконное суп­ружество, по неведению законов Церкви и поелику его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, яко, учинив беззаконие по неведению, по со­гласию воздержится от незаконнаго сожития, на что и жена его согласна. И так, аще усмотришь, яко они де­лают сие по согласию и не обманывают: то, поелику десять лет уже прошло от их сочетания, аще заблагоразсудишь поставити их с оглашенными, устрой тако. Аще же примечаешь, яко хотят обманути, и потребна против них еще строгость: сотвори, что Бог тебе вну­шит, руководствуясь во всем осмотрительностию. Ибо находясь на месте, лучше можешь знати расположение их.

 

Его же Мине епископу

 

=== Правила иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийскаго Каноническое послание к Домну, патриарху Антиохи некому ===

 

Правило 1

 

Рукописание же отречения дал он, как сказует, не по собственному произволению, но по нужде, по стра­ху и по угрозам от некоторых. Но и кроме сего, с цер­ковными постановлениями не сообразно, яко некие священнодействователи представляют рукописание отречения. Ибо аще достойны служити: да пребывают в сем: аще же недостойны: да удаляются от служения не отречением, но паче осуждением по делам, противу коих может кто-либо вознести великий вопль, яко происходящих вне всякаго порядка. Целуй же с тобою братию: сущая же с нами целует тебя о Господе.

 

Его же к епископам, сущим в Ливии и Пентаполе

 

=== Окружное послание Геннадия, патриарха Константинопольскаго, и с ним святаго Собора, ко всем преосвященнейшим митрополитам и к папе Римскому ===

Боголюбезнейшему сослужителю Геннадий, и со­бравшийся в царствующем граде новом Риме святый Собор. Владыка наш и Бог и Спаситель Иисус Хри­стос, вверив святым Своим ученикам проповедь Еван­гелия, и послав их по всей вселенной учителями чело­векам, ясно заповедал, дабы дар, туне приятый ими от Него, и они преподавали людям туне, не приобретая за оный меди или сребра, или злата, или вообще иного какого-либо стяжания вещественнаго или земнаго. Ибо земное и тленное не заменяет даров небесных и духовных. Сию заповедь Он дал не токмо им, но чрез них и нам, коих удостоил возвести на их степень и ме­сто. И как они хранили тогда, так и нам ныне подобает в точности хранити и соблюдати оную, не ухищрятися в том4 что не терпит ухищрения, и не дерзати на опас­ное предприятие. Туне, глаголет, приясте, туне дадите. Не стяжите меди, ни сребра, ни злата при поясех ва­ших (Мф. 10, 8-9). Просты и ясны слова сия заповеди, не имея в себе ничего разнотолкуемаго, ничего невразумительнаго и требующаго изъяснения искусственнаго. От Меня, глаголет, прияли вы достоинство свя­щенства: и аще за оное что-либо малое или многое воздали Мне, и оное вам от Меня продано, то и вы продавайте оное другим аще же туне прияли, то и вы туне дадите. Что яснее сея заповеди? И что полезнее для повинующихся? Горе поистине тем, кои возмнили приобрети дар Божий, или препродавати оный за деньги. Ибо таковые, по изречению святаго Петра, в желчи горести и узах неправды находятся, связанные своим сребролюбием (Деян. 8, 23). С сим законом Господним согласуется и правило о сем святых и бо­жественных отец святаго и великаго Вселенскаго Со­бора, в Халкидоне собравшагося. Оно ясно изложено нам следующими словами- аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благо­дать обратит в продажу, и за деньги поставит еписко­па, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произве­дет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего: таковый, быв обли­чен, яко на сие покусился, да будет подвержен лише­нию собственнаго степени, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которыя получил за деньги. Аще же явит­ся кто и посредствующим в толико гнусном и безза­конном мздоприятии, то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен от своего степени аще же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме (2 правило IV Собора). Прекрасны и весьма благочести­вы заповедания сего правила святых отец, всякое на­шествие сатанинское, и всякое покушение диавольское, устремляющееся на духовный дар, отражающия и пресекающия. Ибо отнюдь не допускают, чтобы производство рукоположения за деньги было совер­шаемо или предприемлемо, как совершающим оное, так и восприемлющим производство рукоположения. Но ни ранее времени рукоположения, ни чрез некото­рое время по рукоположении, ни при самом рукопо­ложении, не позволяют давати мзду за рукоположе­ние: поелику совершенно воспрещают в сем деле быти угождению дарами. Однако поелику в настоящее вре­мя, при сих толико явных запрещениях, некие в Гала­тии усмотрены, ради сквернаго прибытка и сребролю­бия, пренебрегающими и преступающими сии спасительныя и человеколюбивыя заповеди: то за благо признали мы со святым Собором, пребывающим в сем царствущем новом Риме, паки возобновити оныя, да­бы не допуская никакого ухищрения, никакого пред­лога и никакого лжемудрования, сей гнусный и нечес­тивый обычай, неизвестно каким образом вторгшийся в святейшия Церкви, совсем пресещи, дабы при ис­тинно неподкупном и чистом провозглашении, бы­вающем от архиреев над рукополагаемыми, низходила на них свыше благодать Святаго Духа: ибо ныне при совершении производства за деньги, и при действии руки нечистыя, не знаю, низходит ли на производимаго, по провозглашению, и не воспящается ли паче бла­годать Святаго Духа. Посему ведай, муж по всему благочестивейший, что всякий, кто бы он ни был, изо­бличенный в чем-либо таковом, епископ, или хорепископ, или периодевт, или пресвитер, или диакон, или кто либо-иный находящийся в церковной должности, или мирянин, по общему определению и общему при­говору архиереев осуждается, как о сем и вышеприведенное правило святых отец глаголет. Ибо благодати долженствует быти благодатию, и сребро нигде не должно быти для нея посредником. Итак да будет и есть отвержен, и всякаго священнаго достоинства и служения чужд, и подвержен проклятию анафемы, как мнящий стяжати оную за деньги, так и обещающий за деньги преподати оную, клирик ли то будет, или ми­рянин, изобличен ли будет или не изобличен в сем де­ле. Ибо невозможно придти когда-либо в единение не­соединимому, и мамоне согласитися с Богом, или служащим ей служите Богу. Господне есть и сие изре­чение непререкаемое: не можете Богу работати и ма­моне (Мф. 6, 24). На сих словах утверждаясь по силе, и им повинуясь, с изрекшим оныя Господом, мы по­становили решение о виновных в таковых преступле­ниях. Да потщится же и твое благочестие, творя сие со всяким радением, соделати сие чрез списки известным и подчиненным тебе боголюбезнейшим епископам и периодевтам и всем прочим: да единым духом и еди­ною душею все мы вкупе христиане, укрепившись противу общаго врага, возможем с помощию Божиею изсещи насажденный им меж нами корень сребролю­бия, со всеми злыми отраслями. Все сущее с тобою о Христе братство приветствуем. Возмогая о Господе, молися о нас, боголюбезнейший брате.

К сему слову послания, купно с самим Геннадием, подписались такожде седмьдесят три епископа.

 

=== Послание Тарасиа, святейшаго патриарха Константинополя, новаго Рима, к Адриану, папе древняго Рима ===

 

Святейшему и блаженнейшему брату и сослужителю, господину Адриану, папе древняго Рима, Тарасиа милостию Божиею епископа Константинополя, новаго Рима, о Господе радоватися.