Явление иконы «Державной» и свержение монархии (Бабкин): различия между версиями
[досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Корректура. |
Корректура. Снимаю шаблон "Редактирую". |
||
Строка 1:
{{Отексте
| АВТОР = Михаил Анатольевич Бабкин
Строка 34 ⟶ 33 :
К октябрю того же года было составлено «Сказание» о явлении этой иконы. Оно увидело свет на страницах выходившего в Москве периодического издания [[w:Пантелеимонов монастырь (Афон)|Афонского Русского Пантелеимонова монастыря]]. Автор «Сказания» – Николай Лихачёв, священник Вознесенской церкви села Коломенского. Факт явления иконы был им истолкован как «великое событие появления милости Божией к страждущему народу Русскому». О том, что это явление – утешительное и «благодатное событие», означающее «великую милость» и «явление любви Богородицы к русскому народу», было повторено и более поздними повествователями о происшедшем событии. Причём это толкование фактически стало официальным, поскольку оно безапелляционно засвидетельствовано в статье патриарха Московского и всея Руси [[w:Алексий II|Алексия II (Ридигера)]], увидевшей свет на страницах «[[w:Журнал Московской патриархии|Журнала Московской патриархии]]», а также в комментариях к церковным службам, в «[[w:Православная энциклопедия|Православной энциклопедии]]» и в церковной учебной литературе.
Эти «великая милость» и «любовь», по мнению духовенства, заключаются в том, что по молитвам государя [[w:Николай II|Николая II]] Царица Небесная взяла на Себя верховную царскую власть над Россией (во 2-й стихире вечерни (на «Господи воззвах») «Службы святых царственных страстотерпец…», принятой в [[w:Русская православная церковь|РПЦ]] [[w:Московский патриархат|МП]], говорится: «Егда на Святей Руси тяжкаго испытания время наста, тогда ты, страстотерпче святый Николае, молился еси о спасении ея, и се, явися икона Заступницы Державныя, яко знамение приятия власти на Пречистеи руце Царицы и Владычицы. Темже Россия, аще и властию безбожных угнетена бысть, предстательством Девы Богородицы и молитвами твоими сохранися»), которую и сохраняет для того, чтобы в определённый момент возвратить её на русскую землю
Такие воззрения на явление иконы нашли отражение и в церковных богослужебных чинопоследованиях. Например, в одной службе (составленной при участии патриарха Московского и всея России [[w:Тихон (патриарх Московский)|Тихона (Беллавина)]]), называемой «Празднование Пресвятей Богородице в честь чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя «Державная»», в стихире на стиховне говорится, в частности: «…Созывает бо нас Святая Богородица видети икону Свою, лучами милости вся православныя освещающую». В славословиях другой службы (составленной В.В. Богородицким), имеющей название «Ина[я] служба явлению иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы «Державныя»», в т. н. величании поётся: «Достойно есть величати Тя, Богородице, земли Русския Царицу Небесную и людей православных Владычицу Державную». А в кондаке этой же службы – слова: «…Темже днесь радуемся и празднуем светло, яко прииде Державная на стражу земли Своея»
Церковные авторы и богословы не приводят никаких доводов для доказательства того, что явление «Державной» иконы – знак «великой милости», «любви» и проч. Тем более что события [[w:Октябрьская революция|послеоктябрьского периода]] [[w:История России|истории России]] (и особенно гонения [[w:Большевики|большевиков]] на РПЦ в [[w:1920-е годы|1920]]–[[w:1930-е годы|30 гг.]], [[w:Голод в СССР|организованный властями голод]], насильственная [[w:Коллективизация в СССР|коллективизация]] и проч.) не очень свидетельствуют о «милости» и «любви». И с богословской стороны возникает вопрос: не было ли явление «Державной» иконы знаком приближающегося и неотвратимого гнева Божия за [[w:Февральская революция|революцию]], за бунт против царя как помазанника Божьего?
В подтверждение этого тезиса можно указать, например, на слова, прозвучавшие в августе и декабре 1917 г., январе, феврале и августе 1918, а также в октябре 1919 и июле 1921 гг. от митрополита Тифлисского [[w:Платон (Рождественский)|Платона]], епископа Селенгинского [[w:Ефрем (Кузнецов)|Ефрема (Кузнецова)]] и патриарха Московского [[w:Тихон (патриарх Московский)|Тихона (Беллавина)]]. Иерархи говорили о гневе Божием, постигшем Россию с 1917 г. Первый из них, от имени Св. Синода выступая на открытии [[w:Поместный собор Православной российской церкви (1917—1918)|Поместного собора]], сказал, что [[w:Россия|Россию]] «коснулась карающая рука Божия». Второй из названных архиереев на том же Соборе указал, что в происходящих событиях видно «явное проявление гнева Божия, карающего и зовущего к покаянию». Третий в своём обращении к пастве по поводу своего вступления на патриарший престол говорил о «године гнева Божия», «многоскорбных и многотрудных» переживаемых днях. В своих посланиях «С призывом к всенародному покаянию в грехах в наступающие дни св. [[w:Успенский пост|Успенского поста]]» и «О невмешательстве в политическую борьбу» Патриарх Тихон призывал всероссийскую паству к молитве, чтобы Господь «укротил Свой гнев, доныне поядающий землю нашу», говорил о необходимости для русского народа очищения «в купели покаяния от многолетних язв»<ref>[[w:Церковные ведомости|Церковные ведомости]]. – [[w:Санкт-Петербург|Пг.]]: 1918. № 1. С. 1; Акты святейшего [[w:Тихон (патриарх Московский)|Тихона]], патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 гг. Сборник. Ч. 1, 2 / Сост. [w:Губонин, Михаил Ефимович|М. Е. Губонин]]. – М.: ПСТБИ. 1994 С. 144, 163–164; Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ / Сост. В. В. Виноградов, иеромонах [[w:Дамаскин (Орловский)|Дамаскин (Орловский)]], священник [[w:Ореханов, Георгий Леонидович|Г. Л. Ореханов]] и др. – М.: Памятники исторической мысли. 2000. С. 844.</ref>. В приветственной речи на открытии соединённого собрания высших органов церковного управления он сказал: «Ныне совершается над Отечеством нашим суд Божий, и суд начинается с дому Божия»
В событиях же, произошедших в России с 1917 г., названные иерархи (в отличие от современных богословов) проявления «милости» и «любви» Божией к русскому народу не усматривали. Более того, очевидцы «[[w:Февральская революция|бескровного Февраля]]» (например, ушедшие в эмиграцию князь [[w:Жевахов, Николай Давидович|Н. Д. Жевахов]] и архимадрит [[w:Константин (Зайцев)|Константин (Зайцев)]]) отмечали, что в результате свержения монархии «Россия лишилась Божьей благодати»
Знаменитый философ [[w:Ильин, Иван Александрович|И. А. Ильин]] в марте 1949 г. писал: «После всего того, что произошло в России за последние 32 года (1917–1949), нужно быть совсем слепым или неправдивым, чтобы отрицать катастрофический характер происходящего. Революция есть катастрофа в истории России, величайшее государственно-политическое и национально-духовное крушение, по сравнению с которым Смута (начала XVII в. – ''М. Б.'') бледнеет и меркнет»<ref>''[
О «гневе Божием», постигшем Россию в послефевральский период 1917 г., зафиксировано даже в особом богослужебном чине – «Молебном пении о спасении Державы Российския и утолении в ней раздоров и нестроений», утверждённом Св. Синодом 11 сентября 1917 г. Этот чин должен был служиться в петроградских и московских церквах в праздник [[w:Воздвижение Креста Господня|Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня]] (14 сентября), а в остальных храмах России – в день [[w:Покров Пресвятой Богородицы|Покрова Божией Матери]] (1 октября). В частности, на сугубой ектение молебна должны были возглашаться особые прошения: «Достойная казнем сотворихом, и праведный суд Твой постиже нас, Господи. Но пощади люди согрешшия и не погуби до конца: в покаянии к Тебе припадаем и смиренно молим Тя, услыши и помилуй. Вемы, яко раздражихом Твое человеколюбие, Всеблагий Владыко, и прогневахом Твою благость. Но отврати от нас гнев Свой, праведно на ны движимый; отжени от нас раздоры и нестроения, ныне сущия, и кровопролития, и междоусобную брань утоли, в покаянии, сокрушенным сердцем и со слезами молимся Тебе, услыши и помилуй. В скорби и печали нашей, внегда обышедше обыдоша нас врази наши, умиленно вопием Тебе, Господу Богу нашему, да изыдет из истления живот наш, да не до конца погибнем, и да расточатся вси врази наши, яко к Тебе прибегаем и о Твоей токмо помощи взываем: услыши, Господи, скорбных и нищих людей Твоих и человеколюбно помилуй». Согласно тому же чину, на молебне должна была читаться и специально составленная молитва. В ней, среди прочего, испрашивалось у Бога «преложить [Его] гнев на милосердие»
Несмотря на то, что современные богословы говорят о «милости» и «любви», будто бы явленных в марте 1917 г., в современной «Службе святым царственным страстотерпцам: императору [[w:Николай II|Николаю]], императрице [[w:Александра Фёдоровна (жена Николая II)|Александре]], царевичу [[w:Алексей Николаевич|Алексию]], великим княжнам [[w:Ольга Николаевна (великая княжна)|Ольге]], [[w:Татьяна Николаевна (великая княжна)|Татиане]], [[w:Мария Николаевна (великая княжна)|Марие]], [[w:Анастасия Николаевна|Анастасии]], от безбожныя власти избиенных» (4 июля), принятой в РПЦ МП, говорится всё-таки о гневе Божием, излившемся на Россию после марта 1917 г. В её седальне констатируется: «Егда мнози от сродник наших отступиша от Бога, отвратишася Божиих заповедей и восташа на Господа и помазанника Его, тогда гнев Божий на землю русскую прииде, иссяче любы многих, пролияся кровь братий наших, расточишася людие российстии по всему лицу земли, храми наши поруганию предашася, глади, нашествия иноплеменник постигоша ны, и быхом в посмеяние языков»<ref>[
В архивных фондах сохранились первоисточники, датированные мартом и октябрём 1917 г., соответственно: «Запись рассказа крестьянки Е. И. Андриановой об обретении ею Державной иконы Божией Матери» и официальное «Донесение» митрополита Московского [[w:Тихон (патриарх Московский)|Тихона (Беллавина)]] Св. синоду с достоверным описанием событий, связанных с обретением «Державной» иконы<ref>[
Согласно такой, проводимой исподволь проповеди получается, что [[w:Февральская революция|февральско-мартовские события 1917 г.]] для России – благодетельны, поскольку в результате их страна, выражаясь образно, «поднялась на ступеньку вверх» по пути к теократии, стала «ближе» к Богу. (И фактически паства подводится к «парадоксальному» выводу: «Свергать монархию надо было бы намного раньше: чтобы раньше оказаться «ближе» к Богу!»
Отметим, что во всех службах иконе «Державной» о событиях Февральской революции и о свержении монархии в России не говорится ни слова. Упоминается лишь о том, что явление иконы состоялось «во дни гневного посещения Своего» (т. е. Божьего. – ''М. Б.'')
Налицо определённое противоречие: с одной стороны, обретение иконы произошло 2 марта – в самый, можно сказать, «пик» Февральской революции (в день, охарактеризованный императором Николаем II словами «Кругом измена и трусость, и обман!»<ref>Архив новейшей истории России. Серия «Публикации». Т. III. Скорбный путь [
По нашему мнению, официально принятое толкование чуда явления Державной иконы фактически является одним из средств богословского оправдания духовенством свержения в России царской власти. Создатели [[w:Миф|мифотворческого]] «Сказания о явлении Державной иконы», руководствуясь известными мотивами, вытекающими из проблемы «священства-царства», преследовали цель не только «оправдать» в глазах своей паствы революцию, но и подчеркнуть, что наличие в государстве царя как помазанника Божия, как «проводника» Его воли – и не нужно, что воля Царя Небесного на земле определяется только через священство, что «священство выше царства».
Этот же расхожий тезис фактически внушается пастве и в выстроенной современными богословами РПЦ МП «иерархии» новомучеников и исповедников Российских. Так, в одном из основных определений [[w:Архиерейский собор|Архиерейского собора]] РПЦ МП 2000 г., принятом по докладу [[w:Синодальная комиссия по канонизации святых|Синодальной комиссии по канонизации святых]], констатируется: «Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон […]. Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, царевича Алексия, великих княжён Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию»<ref>[
В контексте вышеизложенного, на наш взгляд, более логично предположить
Интересен нюанс. Первым, кто сказал о том, что явление «Державной» иконы есть «великое событие появления милости Божией к страждущему народу Русскому», был, как уже говорилось, настоятель Вознесенской церкви села Коломенского священник Николай Лихачёв. Его «Сказание о явлении иконы …» было опубликовано в октябре 1917 г.
При этом следует иметь в виду, что в иконографическом описании подлинника «Державной» иконы сказано, в частности, следующее: «Икона (размер 141×86 см) выполнена масляными красками по коричневому грунту на доске с полукруглым верхом. Низ иконы был опилен (sic! – ''М. Б.'') на 15–20 см, вероятно, после её обретения из-за сильных повреждений доски. На основании художественных особенностей образ датируется концом XVIII в.»
А об истории появления этого «отпила» существует следующее воспоминание современника – И. И. Василевского (отец которого – овдовевший священник [[w:Иоанн (Василевский)|Иоанн Василевский]], ставший в 1923 г. епископом Бронницким, а в 1927 г. – Воскресенским (викарием Московской епархии)): «Вскоре после свержения царя один батюшка, настоятель церкви в селе Коломенском (sic! – ''М. Б.''), под Москвой […], копаясь где-то там – на чердаке своего храма, обнаружил, среди прочих сложенных там предметов, какую-то икону Божией Матери с Младенцем на руках. Икона эта чем-то ему понравилась, и он приспособил было для неё какой-то [[w:Киот|киот]]. Но так как по размерам своим она не подходила к киоту, была несколько длиннее его, то он, «ничтоже сумняся, никогоже бояся», взял ручную пилу и отхватил снизу часть доски вместе с ножками Младенца. (Уж по одному этому можно о его «культуре» судить!) Да-с! Врезав таким образом икону в киот, он выставил её в своём храме на поклонение народу […]. Батюшка назвал икону эту «Державной Царицей Небесной» […]»
Однако справедливости ради стоит отметить, что И. И. Василевский в своих воспоминаниях, записанных в 1956 г., несколько неточен. На подлиннике иконы «Державной» ножки Богомладенца не повреждены. Повреждён же трон Божией Матери, Её одежды и ступни Её ног<ref>Существует и ещё одно свидетельство об отпиле «Державной» иконы. Оно зафиксировано в «Протоколе заседания Комиссии по сохранению древних памятников [
В целом, вопрос о явлении иконы «Державной» нуждается в дальнейшем исследовании как с исторической стороны проблемы, так и с богословской.
▲[20] <ref>Термин «патриархатный» (ранее, приблизительно с середины 1940-х до конца 1990-х гг. в обиходе был термин «патриархийный») здесь и далее мы употребляем применительно к какому-либо лицу, принадлежащему в юрисдикционном отношении к Московскому патриархату. Используем мы этот термин по аналогии с обиходными терминами «[[w:Русская православная церковь заграницей|карловацкий митрополит]]» и «[[w:Русская православная церковь заграницей|карловацкий епископ]]» (в смысле юрисдикции РПЦЗ), встречающимися на страницах современных церковных изданий (см., например: Современники о патриархе Тихоне. Т. 1. С. 166, 254). <br>В целом, [[w:Московская патриархия|Московская патриархия]] (МП) является учреждением Русской православной церкви (РПЦ), объединяющим структуры, непосредственно руководимые патриархом Московским и всея Руси. А [[w:Московский патриархат|Московский патриархат]] (с той же аббревиатурой – МП) – другое официальное название РПЦ. (См. об этом: Устав Русской православной церкви. – М.: 2000. С. 3, 21).</ref>
== Примечания ==
|