Явление иконы «Державной» и свержение монархии (Бабкин): различия между версиями
| [досмотренная версия] | [досмотренная версия] |
Содержимое удалено Содержимое добавлено
Корректура. |
Викификация. |
||
Строка 11:
}}
<div class="indent">
{{Эпиграф|2=
Особенно надо отметить чудесное явления [[w:Державная икона Божией Матери|иконы Божией Матери «Державная»]]. Это произошло в год [[w:Отречение Николая II|отречения от Престола последнего Русского Императора]], 2 марта [[w:1917 год|1917 год]]а в [[w:Коломенское|селе Коломенском]] под Москвой. В руках у [[w:Богородица|Матери Божией]] были царский скипетр и держава. И сказала Она, что отныне Сама будет охранять [[w:Россия|Россию]].
И теперь в России Царство не от мiра сего, теперь вместо царя правит страной Матерь Божия. И мы с вами ощущаем на себе Её державный Покров и заботу о русском народе.
<br>
<br>''Архимандрит [[w:Иоанн (Крестьянкин)|Иоанн (Крестьянкин)]]''. <br>(Цит. по: [[w:Богородица|Царица Небесная]] – Державная Правительница Земли русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная». (Службы. Акафисты. Молитвы. Сказания. Свидетельства) / Авт.-сост. [[w:Фомин, Сергей Владимирович (историк)|С. В. Фомин]]. – М.: Изд. Форум. 2007. С. 312).
}}
<br>
<br>{{Эпиграф|2=
[В марте 1917 г.] Россия лишилась Божьей благодати… Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России. Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией.
<br>
<br>''Князь [[w:Жевахов, Николай Давидович|Н. Д. Жевахов]]''. 14 (27) мая 1928 г. <br>(''Жевахов Н. Д.'' Причины гибели России. Новый сад, 1929. Цит. по: Фомин С. Россия без Царя // ''Серафим (Кузнецов), игумен''. Православный царь-мученик. – М.: Указ. соч. С. 744).
}}
<br>
Строка 31 ⟶ 34 :
К октябрю того же года было составлено «Сказание» о явлении этой иконы. Оно увидело свет на страницах выходившего в Москве периодического издания Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. Автор «Сказания» – Николай Лихачёв, священник Вознесенской церкви села Коломенского. Факт явления иконы был им истолкован как «великое событие появления милости Божией к страждущему народу Русскому». О том, что это явление – утешительное и «благодатное событие», означающее «великую милость» и «явление любви Богородицы к русскому народу», было повторено и более поздними повествователями о происшедшем событии. Причём это толкование фактически стало официальным, поскольку оно безапелляционно засвидетельствовано в статье Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера), увидевшей свет на страницах «Журнала Московской патриархии», а также в комментариях к церковным службам, в «Православной энциклопедии» и в церковной учебной литературе.
Эти «великая милость» и «любовь», по мнению духовенства, заключаются в том, что по молитвам государя Николая II Царица Небесная взяла на Себя верховную царскую власть над Россией (во 2-й стихире вечерни (на «Господи воззвах») «Службы святых царственных страстотерпец…», принятой в РПЦ МП, говорится: «Егда на Святей Руси тяжкаго испытания время наста, тогда ты, страстотерпче святый Николае, молился еси о спасении ея, и се, явися икона Заступницы Державныя, яко знамение приятия власти на Пречистеи руце Царицы и Владычицы. Темже Россия, аще и властию безбожных угнетена бысть, предстательством Девы Богородицы и молитвами твоими сохранися»), которую и сохраняет для того, чтобы в определённый момент возвратить её на русскую землю (см., например: Аверкий (Таушев), архиепископ. Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. – [[w:Нью-Йорк (штат)|N. Y.]], [[w:Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилл)|Джорданвилль, Изд. Свято-Троицкого монастыря
Такие воззрения на явление иконы нашли отражение и в церковных богослужебных чинопоследованиях. Например, в одной службе (составленной при участии Патриарха Московского и всея России Тихона (Беллавина)), называемой «Празднование Пресвятей Богородице в честь чудотворныя Ея иконы, нарицаемыя «Державная»», в стихире на стиховне говорится, в частности: «…Созывает бо нас Святая Богородица видети икону Свою, лучами милости вся православныя освещающую». В славословиях другой службы (составленной В.В. Богородицким), имеющей название «Ина[я] служба явлению иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы «Державныя»», в т. н. величании поётся: «Достойно есть величати Тя, Богородице, земли Русския Царицу Небесную и людей православных Владычицу Державную». А в кондаке этой же службы – слова: «…Темже днесь радуемся и празднуем светло, яко прииде Державная на стражу земли Своея» (Минея. – М.
Церковные авторы и богословы не приводят никаких доводов для доказательства того, что явление «Державной» иконы – знак «великой милости», «любви» и проч. Тем более что события послеоктябрьского периода истории России (и особенно гонения большевиков на РПЦ в 1920–30 гг., организованный властями голод, насильственная коллективизация и проч.) не очень свидетельствуют о «милости» и «любви». И с богословской стороны возникает вопрос: не было ли явление «Державной» иконы знаком приближающегося и неотвратимого гнева Божия за революцию, за бунт против царя как помазанника Божьего?
Строка 39 ⟶ 42 :
В подтверждение этого тезиса можно указать, например, на слова, прозвучавшие в августе и декабре 1917 г., январе, феврале и августе 1918, а также в октябре 1919 и июле 1921 гг. от митрополита Тифлисского Платона, епископа Селенгинского Ефрема (Кузнецова) и патриарха Московского Тихона (Беллавина). Иерархи говорили о гневе Божием, постигшем Россию с 1917 г. Первый из них, от имени Св. Синода выступая на открытии Поместного Собора, сказал, что Россию «коснулась карающая рука Божи». Второй из названных архиереев на том же Соборе указал, что в происходящих событиях видно «явное проявление гнева Божия, карающего и зовущего к покаянию». Третий в своём обращении к пастве по поводу своего вступления на патриарший престол говорил о «године гнева Божия», «многоскорбных и многотрудных» переживаемых днях. В своих посланиях «С призывом к всенародному покаянию в грехах в наступающие дни св. Успенского поста» и «О невмешательстве в политическую борьбу» Патриарх Тихон призывал всероссийскую паству к молитве, чтобы Господь «укротил Свой гнев, доныне поядающий землю нашу», говорил о необходимости для русского народа очищения «в купели покаяния от многолетних язв»[1]. В приветственной речи на открытии соединённого собрания высших органов церковного управления он сказал: «Ныне совершается над Отечеством нашим суд Божий, и суд начинается с дому Божия»[2]. В своём послании по поводу Брестского мира Святейший также говорил о свершающемся в те дни над Россией «страшном суде Божием»[3]. А в телеграмме к епископу Нью-Йоркскому по поводу развернувшегося в 1921 г. в России при содействии властей голода, он просил: «Молитесь, да утихнет гнев Божий, движимый на нас»[4].
В событиях же, произошедших в России с 1917 г., названные иерархи (в отличие от современных богословов) проявления «милости» и «любви» Божией к русскому народу не усматривали. Более того, очевидцы «бескровного Февраля» (например, ушедшие в эмиграцию князь [[w:Жевахов, Николай Давидович|Н. Д. Жевахов]] и архимадрит [[w:Константин (Зайцев)|Константин (Зайцев)]]) отмечали, что в результате свержения монархии «Россия лишилась Божьей благодати»[5], что её «покинула благодать Божия», что она стала «безблагодатной» и более того – «жертвой бесов»[6]. По существу о том же говорилось и в послании Поместного Собора 1917–18 гг., выпущенном 11 ноября 1917 г.: «Ещё недавно великая, могучая, славная, она (Россия. – ''М. Б.'') ныне распадается на части. Покинутая благодатию Божиею, она разлагается как тело, от которого отлетел дух»[7].
Знаменитый философ[[w:Ильин, Иван Александрович|И. А. Ильин]] в марте 1949 г. писал: «После всего того, что произошло в России за последние 32 года (1917–1949), нужно быть совсем слепым или неправдивым, чтобы отрицать катастрофический характер происходящего. Революция есть катастрофа в истории России, величайшее государственно-политическое и национально-духовное крушение, по сравнению с которым Смута (начала XVII в. – ''М. Б.'') бледнеет и меркнет»[8].
О «гневе Божием», постигшем Россию в послефевральский период 1917 г., зафиксировано даже в особом богослужебном чине – «Молебном пении о спасении Державы Российския и утолении в ней раздоров и нестроений», утверждённом Св. Синодом 11 сентября 1917 г. Этот чин должен был служиться в петроградских и московских церквах в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (14 сентября), а в остальных храмах России – в день Покрова Божией Матери (1 октября). В частности, на сугубой ектение молебна должны были возглашаться особые прошения: «Достойная казнем сотворихом, и праведный суд Твой постиже нас, Господи. Но пощади люди согрешшия и не погуби до конца: в покаянии к Тебе припадаем и смиренно молим Тя, услыши и помилуй. Вемы, яко раздражихом Твое человеколюбие, Всеблагий Владыко, и прогневахом Твою благость. Но отврати от нас гнев Свой, праведно на ны движимый; отжени от нас раздоры и нестроения, ныне сущия, и кровопролития, и междоусобную брань утоли, в покаянии, сокрушенным сердцем и со слезами молимся Тебе, услыши и помилуй. В скорби и печали нашей, внегда обышедше обыдоша нас врази наши, умиленно вопием Тебе, Господу Богу нашему, да изыдет из истления живот наш, да не до конца погибнем, и да расточатся вси врази наши, яко к Тебе прибегаем и о Твоей токмо помощи взываем: услыши, Господи, скорбных и нищих людей Твоих и человеколюбно помилуй». Согласно тому же чину, на молебне должна была читаться и специально составленная молитва. В ней, среди прочего, испрашивалось у Бога «преложить [Его] гнев на милосердие»[9].
Строка 75 ⟶ 78 :
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] <ref>Церковные ведомости. – Пг.: 1918. № 1. С. 1; Акты святейшего … С. 144, 163–164; Следственное дело патриарха Тихона. – М.:С. 844.</ref>
[2] <ref>Прибавления к Церковным ведомостям. – Пг.: 1918. № 7-8. С. 323; Акты святейшего … – М.: С. 91.</ref>
[3] <ref>Церковные ведомости. – Пг.: 1918. № 9-10. С. 50–51; Акты святейшего … С. 108.
И приведённая точка зрения среди духовенства была нередка. Её разделяли и российские эмигранты. Например – епископ РПЦЗ Григорий (Граббе). В 1988 г. он говорил: «Более семидесяти лет ужасно страдает русский народ вследствие того, что он не отверг зачинщиков измены присяги своему Царю. Божие наказание не замедлило (курсив наш. – ''М. Б.''). На смену благостному православному Царю пришла жесточайшая безбожная советская власть. Революция, начавшаяся с измены генералов, вскоре стала всенародной и проникла даже в Русскую Церковь в форме обновленчества» (''Григорий (Граббе), епископ Вашингтонский и Флоридский''. Завет … – Указ. соч. С. 78).</ref>
[4]<ref>Цит. по: ''Иванова Е. В.'' Указ. соч. С. 508.</ref>
[5]<ref>Цит. по: ''Фомин С.'' Россия без Царя // Серафим (Кузнецов), игумен. Православный царь-мученик. – М.: Указ. соч. С. 744.</ref>
[6]<ref>''Константин (Зайцев), архимандрит''. Чудо русской истории. – Указ. соч. С. 266–267.</ref>
[7] <ref>Деяния Священного Собора … 1994. Т. 3. Деяние 38. С. 185–187.</ref>
[8]<ref>''Ильин И. А.'' Русская революция была катастрофой // Собрание сочинений. – М.: Русская книга. 1993. Т. 2. Кн. 1. С. 128.</ref>
[9]<ref>Церковные ведомости. – Пг.: 1917. № 36-37. С. 313–314; Там же. Бесплатное приложение к № 36-37. С. 1–4.</ref>
[10]<ref>Минея дополнительная. 2005. 4 июля. С. 319.</ref>
Строка 99 ⟶ 102 :
[11]<ref>ЦИАМ. Ф. 1176. Оп. 1. Д. 138. Л. 89–89об.; РГИА. Ф. 796. Оп. 445. Д. 348. Л. 6–8.
Первый из этих документов (датированный мартом 1917 г.), впервые опубликован в следующих изданиях: Православная Москва в 1917–1921гг. Сборник документов и материалов / Авт.-сост. А. Н. Казакевич, В. В. Марковчин, Т. С. Тугова, А. М. Шарипов. М.: Изд. Главархива Москвы. 2001. С. 10; «…В подвале храма появилась икона Богоматери». Документы Центрального исторического архива Москвы о «Державной» иконе Божией Матери / Вступит. статья, комментарии и публ. А. Н. Казакевич // [[w:Отечественные архивы|Отечественные архивы]]. – М.: 2004. № 1. С. 102–108.
Второй документ (от 13 октября 1917 г.) впервые опубликован в сборнике: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. 2006. С. 417–419.</ref>
Строка 113 ⟶ 116 :
[14]<ref>Например, в церковной энциклопедии говорится, что совпадение дня явления иконы «Державной» с днём отречения от престола императора Николая II «было воспринято русским православным народом как символическое свидетельство передачи верховной царской власти (sic! – ''М. Б.'') и попечительства о России Самой Богородице» (Православная энциклопедия. 2006. Т. 14. С. 436).
Однако современники (например, ближайший соратник патриарха Тихона архиепископ Иларион (Троицкий) и т. н. «иосифляне» – архиепископ Гдовский Димитрий (Любимов) и епископ Стародубский Дамаскин (Цедрик), являвшиеся викариями, соответственно, Ленинградской и Черниговской епархий) отождествляли господство большевиков вовсе не с «властью Богородицы», а с «властью анти-Христа», «антихристовой властью», «властью сатанинской», которую, согласно псалмов библейского царя Давида, «каждый верующий должен «ненавидеть полной ненавистью»» (см.: Акты святейшего … С. 525, 529; ''[[w:Шкаровский, михаил Витальевич|Шкаровский М. В.]]'' Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. Архивные документы. – СПб.
Так что согласно проповеди одних представителей духовенства, с 1917 г. Россией правит …Божия Матерь. Согласно проповеди вторых – …антихрист. Налицо – ярко выраженное противоречие…</ref>
[15]<ref>С большим массивом всевозможных преданий о явлении иконы можно ознакомиться в книге: Царица Небесная – Державная Правительница Земли русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная». (Службы. Акафисты. Молитвы. Сказания. Свидетельства) / Авт.-сост. С. В. Фомин. – М.: Изд. Форум. 2007. –560 с. В ней – масса размышлений такого плана: «Заметим также, что и сам Ипатьевский подвал «рифмуется» (sic! – ''М. Б.'') с подвалом Вознесенского храма в Коломенском. Место мученичества Царской Семьи и место обретения Державной иконы» (Там же. С. 136). Или: «О том, что Государь-Мученик отдал свою власть над Россией Царице Небеси и земли, свидетельствует кондак (sic! – ''М. Б.'') Державной иконе Божией Матери» (Там же. С. 304).</ref>
[16]<ref>Акафист «Державной» иконе Пресвятой Богородицы. – Указ. соч. С. 13, 17.</ref>
[17]<ref>Там же. С. 27.</ref>
[18]<ref>См. об этом: [[w:Православная энциклопедия|Православная энциклопедия]]. 2006. Т. 14. С. 436.</ref>
[19]<ref>Архив новейшей истории России. Т. III. Указ. соч. С. 52.</ref>
Строка 129 ⟶ 132 :
[20] <ref>Термин «патриархатный» (ранее, приблизительно с середины 1940-х до конца 1990-х гг. в обиходе был термин «патриархийный») здесь и далее мы употребляем применительно к какому-либо лицу, принадлежащему в юрисдикционном отношении к Московскому патриархату. Используем мы этот термин по аналогии с обиходными терминами «карловацкий митрополит» и «карловацкий епископ» (в смысле юрисдикции РПЦЗ), встречающимися на страницах современных церковных изданий (см., например: Современники о патриархе Тихоне. Т. 1. С. 166, 254).
В целом, Московская патриархия (МП) является учреждением Русской православной церкви (РПЦ), объединяющим структуры, непосредственно руководимые патриархом Московским и всея Руси. А Московский патриархат (с той же аббревиатурой – МП) – другое официальное название РПЦ. (См. об этом: Устав Русской Православной Церкви. – М.: 2000. С. 3, 21).</ref>
[21]<ref>См.: ''Сысоев Даниил, священник''. Новая исповедь: декларация царебожия вместо раскаяния // Благодатный огонь. Приложение к журналу «Москва». – М.: 2003. № 11. С. 94.</ref>
[22]<ref>[[w:Журнал Московской патриархии|Журнал Московской патриархии]]. – М.: 2000. № 9. С. 56–57, 65. См. также Приложение I, документ № 37.</ref>
[23]<ref>Более логично – по сравнению с известной «официальной версией» о проявлении «великой милости Божией» и «любви Богородицы к русскому народу», выраженных в обретении иконы «Державной».</ref>
[24]<ref>См.: Душеполезный собеседник. – М.: 1917. Октябрь. С. 314–315.</ref>
[25] <ref>Православная энциклопедия. 2006. Т. 14. С. 436.</ref>
| |||