ЕЭБЕ/Африка: различия между версиями

|ВИКИПЕДИЯ=Африка

III. ''Средние века и новое время''. — Цветущее положение, которого достигла Северная Африка под властью Рима, продолжалось не долее 4 в. Покорившие африканскую провинцию вандалы, как ариане, хорошо относились к евреям. Когда страной овладели византийцы, Юстиниан принудил небольшую общину, Борион, претендовавшую на происхождение от Соломона, принять крещение (Grätz, Gesch. d. Juden, V, 30). Ho византийскому правительству приходилось отстаивать свое господство во вновь завоеванном крае против наступавших с юга берберских племен, и эта продолжительная борьба мешала ему успешно проводить враждебные евреям постановления Юстиниана. В стране наступила полная анархия. Города были разрушены, поля опустошены, и торговля совершенно прекратилась. Берберы все более и более распространяли свое господство. Они были веротерпимы, и под их властью положение евреев значительно улучшилось. Некоторые берберские племена приняли даже иудейство. И если в эпоху нашествия арабов еврейские общины снова возвращались в цветущее состояние, то эта благоприятная перемена, по всей вероятности, началась уже в первой половине 6 века вследствие вышеописанных событий (см. M. Rachmuth, Die Juden in Nordafrika, bis zur Invasion der Araber, Mon. f. Gesch. u. Wiss. d. Jud., 1906, стр. 47—48). Византийское владычество вскоре сменилось властью сарацинов, и евреям дана была возможность мирного развития. Под живительным влиянием арабской культуры евреи пробудились к новой жизни. Священный город Кайруан, с которым связаны имена столь многих еврейских ученых, находится в Тунисе и не тождествен с древней Киреной, как утверждает Рапопорт, биограф северно-африканских раввинов (Ibn Chaukal, Orient. Geog., стр. 19, 20, цитируется Ritter’ом, l. c., стр. 913; Bikkure ha-Ittim, изд. 1826, стр. 68; idem, изд. 1831, стр. 16). Город Кайруан, по словам испанца Авраама ибн-Дауда, был самой сильной крепостью во всем «Ma’arab» («Запад»), как называли евреи, следуя арабскому выражению «Maghreb», Северную А. за исключением Египта. Натронай бен-Хабибаи, бывший кандидатом на пост вавилонского эксиларха, был вынужден отправиться сюда в изгнание в 773 г. (F. Lazarus, в Brüll’s Jahrbücher, X, 176). Тем не менее, некоторые полагали, что под термином «Ma’arab» следует понимать Палестину. Община Кайруана подчинена была юрисдикции так называемого rosch’a (главы). Другие общины Магреба имели, вероятно, такую же организацию. В Кайруане пышно расцвела еврейская наука. «Мудрецы Кайруана» упоминаются в «Pardes» Раши; к ним обращены респонсы гаонов р. Цемаха (о приключениях путешественника Элдада-га-Дани), р. Шериры (относительно преемственности амораев и гаонов) и р. Гая. В 10 в. в Кайруане жил естествоиспытатель и философ Исаак Израэли. Подобно р. Саадии Гаону, он был египетского происхождения, родился на равнинах Файюма, недалеко от Ливийской пустыни, где евреи жили, спокойно следуя своим религиозным обычаям. С 8 по 10 в. Магреб был после Вавилонии самой важной страной для евреев. Великая раввинская школа, прославленная гаонами р. Яковом бен-Ниссим, р. Хушиелем и сыновьями обоих этих ученых, Хананелем бен-Хушиель и Ниссимом бен-Яков, также находилась в Кайруане. Р. Хананель обнаруживает некоторое знание греческого языка; это тем более удивительно, что арабский язык и арабская культура преобладали в этих странах. Авраам Закуто, живший в Тунисе в 16 веке, как и хроникер Иосиф бен-Цаддик Аревало свидетельствуют, что резиденция раввинской администрации находилась в Кайруане (Juchasin, стр. 212, изд. в Лондоне; Neubauer, Med. Jew. chron., I, 92, Оксфорд, 1887). — Следующим по значению городом был Фец, в Марокко, от которого получили свое имя караим Моисей Альфаси и талмудист Исаак Альфаси. В Средние века существовали оживленные торговые сношения между Испанией и противолежащим северным берегом Африки, которые велись главным образом евреями. Leo Africanus (Africae descriptio, Цюрих, 1559), еврей по происхождению, утверждает, что в Северной Африке евреи были единственными каменщиками, слесарями, золотых дел мастерами, литейщиками, гончарами, шелкопрядами, живописцами и монетчиками (Kayserling, Zur Gesch. der Juden in Marocco aus alter und neuer Zeit. Monatsschrift, 1861, X, 401). В 12 в., когда Алмогады, пришедшие из Северной Африки, опустошили Испанию, тысячи испанских евреев вынуждены были искать убежище в Северной Африке. Рассказывая об этом преследовании, Авраам ибн-Дауд (изд. Neubauer’a, стр. 77) говорит, что Ибн-Тумарт истребил всех евреев от Залы, «конца света», до Альмерии в Испании. Тот же автор (стр. 80) упоминает о Танжере ({{lang|he|טאנגה}}‎? Tangah), как наиболее отдаленном поселении евреев: «Общины Израиля рассеяны от г. Залы на краю Магреба (вероятно, Зала в Триполи, y Большого Сырта) до Танжера (Tanja, называемой также {{lang|he|תנדות}}‎, Tandut, где следует читать {{lang|he|תנגא}}‎, Tanga) в начале Магреба; также в отдаленнейшем конце Ифрикии и по всей Африке (последние слова находятся лишь в лондонском издании, стр. 214б) и в Египте». Затем следуют страны Азии и Европы. Ибн-Дауд называет Магреб также страной филистимлян (ibidem, стр. 60). Преследования Алмогадов заставили Моисея Маймонида покинуть Испанию, и после кратковременного пребывания в Феце он избрал для постоянного жительства Фостат, близ Каира, в Египте. Таким образом, благодаря этому великому философу центр африканского еврейства был на время перенесен в Египет. Сан нагида (по-арабски — rais), обладатель которого становился духовным главой значительной части евреев, долгое время оставался за родом Маймонида. Достаточно прочитать хронику Иосифа Самбари (изд. Neubauer), чтобы убедиться, что Египет снова стал, как некогда, второй Обетованной землей. Около 1170 г. Вениамин из Туделы, совершив путешествие по Африке, точно установил некоторые данные, касающиеся Египта (ср. издание Ascher, a также Lelewel, Géographie du moyen âge, IV, 1852); между прочим, Вениамин знал о воинственных евреях Ливии. Еврейское население Каира состояло из двух элементов — палестинских (сирийских) и вавилонских (иракских) евреев, имевших отдельные синагоги, о которых существовало много легенд. Особенно славилась синагога Старого Каира (Фостата): согласно надписи на ее стенах, она была сооружена за 38 лет до разрушения второго храма. По свидетельству Обадии Бартеноро, видевшего надпись, ее можно было разобрать еще в 16 в. (Jahrbuch für Gesch. d.Juden, III, 246, Лейпциг, 1863). Арабские писатели Абдаллатиф и Макризи также упоминают о ней (см. примечание Munk’a к «Вениамину из Туделы» изд. Ascher’a, II, 200). Иегуда Алхаризи (Tachkemoni, гл. 46) проезжал через большую общину магребов в Каире. Караимы жили также в большом числе в Египте и временами пользовались большим уважением правительства, чем раввинисты (относительно египетских самарян см. данные Heidenheim’a в Vierteljahrschrift für deutsche und englische theologische Forschung u. Kritik, III, 354—356, 1867, и N. Brüll, в Jahrbücher, VII, 43—45, 1885). Список названий городов Марокко и Алжира, составленный для религиозных целей (Rev. ét. juives, V, 249), имеет большую географическую ценность. — В Средние века лишь северная часть А. имеет значение как для всеобщей, так и для еврейской истории, но путешественник Элдад-га-Дани (9 в.) своими фантастическими рассказами привлек всеобщее внимание и возбудил интерес к евреям неведомых стран Африки. Спасаясь от истребления в Испании в 1391 г. и ища убежища в Α., евреи увеличили численность населения варварийских (берберских) стран. Города Алжир, Бужи, Константина, Мимана, Оран, Тлемсен и др. были заселены изгнанными из Испании евреями и маранами и превратились благодаря испанским евреям в значительные общины. В Алжире жили такие авторитетные раввины, как Исаак бен-Шешет и Симеон бен-Цемах Дуран. Сто лет спустя, во время великого изгнания евреев из Испании и Португалии, повторилось то же самое, но в большем масштабе и при гораздо более печальных условиях. Именно, на северном берегу А. происходили потрясающие события, так живо описанные в «Schebet Jehudah» и других хрониках. Несчастные беглецы сотнями гибли от голода, чумы и меча; тех, кому удавалось избежать смерти, продавали в рабство или заставляли отрекаться от своей веры; с тех пор потомки этих беглецов терпели в берберских государствах, особенно в Марокко, несказанные бедствия. В одном только Египте евреи сохранили некоторое значение. В 1517 г. Египет перешел во власть турок, и, как в остальной Турции, здесь получили известность многие евреи, главным образом, испанские ученые и дипломаты. При вице-короле Ахмеде-Шайтане евреи подверглись жестоким преследованиям и уцелели только чудом (см. [[../Ахмед-паша|Ахмед-паша]]).