Рецензия на монографию Андреевой Л. А. «Феномен секуляризации в истории России» (Бабкин): различия между версиями

Корректура.
[непроверенная версия][непроверенная версия]
(Дополнение.)
(Корректура.)
Примечания
 
1. <ref>Рецензируемая монография развивает тему предыдущего труда её автора: ''Андреева Л. А.'' Сакрализация власти в истории христианской цивилизации. Латинский Запад и православный Восток. – М.: Научно-издательский центр "Ладомир". 2007. – 304 с.</ref>
2. <ref>Этот же, по сути, тезис доказывает и д. юр. н. [[w:Величко, Алексей Михайлович|А. М. Величко]] (''Величко А. М.'' Церковь и император в византийской и русской традиции (историко-правовые очерки). – СПб.: Изд. Юридического института. 2006. – 237 с.).</ref>
3. <ref>См. подробно: ''Цимбаев К. Н.'' Православная церковь и государственные юбилеи императорской России // Отечественная история. – М.: 2005. № 6. С. 42–51.</ref>
4. <ref>См. об этом подробно: ''[[w:Бабкин, Михаил Анатольевич|Бабкин М. А.]]'' Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. - конец 1917 г.). – М.: Изд. Государственной публичной исторической библиотеки России. 2007. – 532 с.</ref>
5. <ref>[[w:Церковные ведомости|Церковные ведомости]]. – Пг.: 1918. № 1. С. 1; Всероссийский церковно-общественный вестник. – Пг.: 1917. № 169. С. 1.</ref>
6. <ref>[[w:Полное собрание законов Российской империи|Полное собрание законов Российской империи с 1649 года]]. – СПб.: 1830. Т. XXIV. (17.910). С. 578.</ref>
7. <ref>''Витте С. Ю.'' Воспоминания. – М.–Таллинн: Изд. Скиф Алекс. 1994. Т. III. С. 316.</ref>
8. <ref>См., например: ''Величко А. М.'' Политико-правовые очерки по истории Византийской империи. – М.: Изд. ФондИВ. 2008. С. 25–26.</ref>
9. <ref>О церковной власти православного самодержца говорилось в богослужебных чинах и молитвословиях Православной церкви, а также в Основных законах Российской империи. В чине коронования и миропомазания на царство император благословлялся Богом не только как глава государства, но, главным образом, как носитель теократического, церковного служения. В молитвах этого чина говорилось, что император стоит главой не над нацией, не над государством, но над народом Божьим, т. е. над Церковью. В частности, в молитве "Господи Боже наш, Царю царствующих" говорилось, что император поставлен "над языком (по-русски - над народом. – ''М. Б.'') Твоим, притяжанным (искуплённым. – ''М. Б.'') честною Кровию Единородного Твоего Сына" (Чин действия, каким образом совершилось Всевысочайшее Его Императорского Величества коронование по церковному чиноположению // Regnum Aeternum (Царство Вечное). – М.–Париж: 1996. № 1. С. 164–186).<br>В "Полном собрании законов Российской империи", а именно - в "Высочайше утверждённом Установлении о Российских Императорских орденах" и "Высочайшем Акте" о наследии престола от 5 апреля 1797 г. – всероссийский монарх назывался обладателем "Священного Императорского Сана" и "главою Церкви" (Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. – СПб.: 1830. Т. XXIV. (17.908). С. 570, (17.910). С. 578). Само название 1-го раздела 1-й части 1-го тома имперского законодательства звучало так: "О священных правах и преимуществах Верховной Самодержавной Власти" (Свод Законов Российской Империи. – СПб.: 1857. Т. 1. Ч. 1. С. 1). Выделенные нами слова указывают на Божественное происхождение власти императора, на полную независимость её от людей (подданных).</ref>
10. <ref>''Шавельский Г. И., протопресвитер''. Русская Церковь пред революцией. – М.: Изд. Артос-Медиа. 2005. С. 47.
В "Полном собрании законов Российской империи", а именно - в "Высочайше утверждённом Установлении о Российских Императорских орденах" и "Высочайшем Акте" о наследии престола от 5 апреля 1797 г. - всероссийский монарх назывался обладателем "Священного Императорского Сана" и "главою Церкви" (Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. – СПб.: 1830. Т. XXIV. (17.908). С. 570, (17.910). С. 578). Само название 1-го раздела 1-й части 1-го тома имперского законодательства звучало так: "О священных правах и преимуществах Верховной Самодержавной Власти" (Свод Законов Российской Империи. – СПб.: 1857. Т. 1. Ч. 1. С. 1). Выделенные нами слова указывают на Божественное происхождение власти императора, на полную независимость её от людей (подданных).
11. <ref>Божией милостию архиерей Русской церкви. Три жизни митрополита Нестора Камчатского / Авт.-сост. С. В. Фомин. – М.: Изд. Правило веры. 2002. С. 33–34.</ref>
10. ''Шавельский Г. И., протопресвитер''. Русская Церковь пред революцией. – М.: Изд. Артос-Медиа. 2005. С. 47.
12. <ref>Церковные ведомости. – Пг.: 1918. № 2. С. 11–12.</ref>
11. Божией милостию архиерей Русской церкви. Три жизни митрополита Нестора Камчатского / Авт.-сост. С. В. Фомин.
13. <ref>О том, что современные церковные историки предпочитают руководствоваться не историческими документами, а материалами Архиерейских соборов, говорится в статье: ''Бабкин М. А.'' Ещё раз о позиции духовенства Русской православной церкви в 1917 году. (Данные источников и мнение [[w:Гайда, Фёдор Александрович|Ф. А. Гайды]]) // Свободная мысль. – М.: 2009. № 1 (1596). С. 193–204. См. также: ''Вяткин В. В.'' Между наукой и богословием. О проблемах церковной историографии // НГ-религии. – М.: 2010. № 9 (269). 2 июня. С. 7.</ref>
– М.: Изд. Правило веры. 2002. С. 33–34.
12. Церковные ведомости. – Пг.: 1918. № 2. С. 11–12.
13. О том, что современные церковные историки предпочитают руководствоваться не историческими документами, а материалами Архиерейских соборов, говорится в статье: ''Бабкин М. А.'' Ещё раз о позиции духовенства Русской православной церкви в 1917 году. (Данные источников и мнение [[w:Гайда, Фёдор Александрович|Ф. А. Гайды]]) // Свободная мысль. – М.: 2009. № 1 (1596). С. 193–204. См. также: ''Вяткин В. В.'' Между наукой и богословием. О проблемах церковной историографии // НГ-религии. – М.: 2010. № 9 (269). 2 июня. С. 7.
 
== Примечания ==