|
Первоначально семья последнего императора содержалась под арестом в своей резиденции – Александровском дворце Царского Села (ныне – г. Пушкин). Рано утром 1 августа 1917 г. по постановлению Временного правительства царственные узники поездом были отправлены в Тюмень. Далее пароходом они проследовали в губернский Тобольск, в который прибыли 6 августа, на праздник Преображения Господня.
Через полторы недели после начала тобольского заточения царственных узников, 15 августа 1917 г., в Москве был открыт [[w:Поместный собор Православной российской церкви (1917—1918)|Поместный Соборсобор]] – высший орган управления Православной Российской Церкви (РПЦ), обладающий полнотой церковной власти. Подготовка Собора шла около 10 лет. Для работы на этом церковном форуме было избрано и назначено по должности 564 человека: 80 архиереев, 129 лиц в пресвитерском сане, 10 диаконов из белого (женатого) духовенства, 26 псаломщиков, 20 монашествующих (архимандритов, игуменов и иеромонахов) и 299 мирян<ref>Деяния Священного Соборасобора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. – М.: 1994. Т. 1. С. 119–133.</ref>. Собор воспринимался как Церковное Учредительное собрание. На его открытии из членов Временного правительства присутствовали премьер-министр [[w:Керенский, Александр Фёдорович|А. Ф. Керенский]], министр внутренних дел [[w:Авксентьев, Николай Дмитриевич|Н. Д. Авксентьев]] и министр исповеданий [[w:Карташёв, Антон Владимирович|А. В. Карташёв]]. Много было представителей дипломатического корпуса, российской и зарубежной прессы.
Для обеспечения слаженной и бесперебойной работы Поместного Соборасобора Временное правительство помогло деньгами: по ходатайству А. В. Карташёва 9 октября 1917 г. оно ассигновало два миллиона рублей беспроцентной ссуды сроком на пять лет (что составляло примерно четвёртую часть от планировавшихся первоначально финансовых расходов). Остальные деньги поступали из средств монастырей<ref>Современники о патриархе Тихоне: Сб. в 2 ч. / Сост. и автор комментариев [[w:Губонин, Михаил Ефимович|М. Е. Губонин]]. – М.: Изд. [[w:ПСТГУ|ПСТГУ]]. 2007. Т. 2. С. 319.</ref>.
Собор работал более года. За этот период состоялись три его сессии: первая – с 15 (28) августа по 9 (22) декабря 1917 г., вторая и третья – в 1918 г.: с 20 января (2 февраля) по 7 (20) апреля и с 19 июня (2 июля) по 7 (20) сентября. В истории Поместный Соборсобор 1917–1918 гг. известен в первую очередь тем, что на нём было восстановлено патриаршество, упразднённое в начале XVII в. в ходе реформ императора [[w:Пётр I|Петра Великого]].
5 ноября 1917 г. на Соборе патриархом Московским и всея России был избран митрополит [[w:Тихон (патриарх Московский)|Тихон (Беллавин)]]<ref>Один из современников – князь [[w:Жевахов, Николай Давидович|Н. Д. Жевахов]], находясь в эмиграции, писал: «В стихийном движении к патриаршеству было предусмотрено всё, кроме одного условия: …личной готовности и способности патриарха ''принести себя самого в жертву Православной Церкви'' (выделено Жеваховым. – ''М. Б.''). Но именно это условие было не только предусмотрено большевиками, но на нём они строили свою программу разрушения Церкви, зная, что времена [[w:Гермоген (патриарх Московский)|Гермогенов]] прошли, и что борьба с одним Патриархом гораздо легче, чем с собором епископов (то есть с Св. синодом. – ''М. Б.'')… […] Большевики, оценивающие события с точки зрения реальных фактов и побеждающие в борьбе с утопистами, не только не препятствовали Собору, но даже приветствовали идею восстановления патриаршества, хорошо сознавая, что за исключением митрополитов [[w:Питирим (Окнов)|Питирима]] [Окнова] и [[w:Макарий (Невский)|Макария]] [Парвицкого-Невского], этих немощных телом, но сильных духом иерархов, устранённых от участия в [Поместном] Соборе, да одного и до ныне здравствующего архиепископа, кандидатура которого на патриарший престол не была бы допущена самими иерархами, в России не было ни одного иерарха, который бы мог являться для них угрозой. Наоборот, они были уверены, что восстановление патриаршего чина только облегчит им их задачу, ибо знали, какого рода испытания готовили Православной Церкви, и то, что пред этими испытаниями не устоит ни один из намеченных Собором кандидатов в патриархи» (''Жевахов Н. Д.'' Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синодасинода Н. Д. Жевахова. – М.: Изд. Родник. 1993. Т. 2. Март 1917 – Январь 1920. С. 195).</ref>. Через два дня, 8-го числа, было принято «Определение о правах и обязанностях святейшего патриарха Московского и всея России». В частности, патриарх был облечён полномочиями представителя РПЦ перед государством и имел «долг печалования пред государственной властью»<ref>[[w:Церковные ведомости|Церковные ведомости]]. – Пг.: 1918. № 9-10. С. 51, 55; Собрание определений и постановлений Священного собора Православной российской церкви 1917–1918 гг. – М.: Изд. Новоспасского монастыря. 1994. Репринтное издание 1918 г. Вып. 1. С. 3, 4.</ref>. Вскоре, 21 ноября, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, состоялась интронизация (насто́лование, или возведение на патриарший престол) владыки Тихона. В Российской Церкви появилась по сути неограниченная власть «церковного монарха», подотчётного лишь Поместному Соборусобору<ref>Деяния Священного Соборасобора … 1994. Т. 3. Деяние 36. С. 105–111, 1996. Т. 4. Деяние 47. С. 36–75.</ref>.
По словам князя [[w:Жевахов, Николай Давидович|Н. Д. Жевахова]], Поместный Соборсобор 1917–1918 гг. – «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Этот Собор, вопреки исторической практике Восточной Православной Церкви, был созван без воли императора, неоднократно признававшего его созыв несвоевременным<ref>''Жевахов Н. Д.'' Указ. соч. Т. 2. С. 194–195; ''[[w:Успенский, Борис Андреевич|Успенский Б. А.]]'' Царь и патриарх. Харизма власти в России: византийская модель и её русское переосмысление. – М.: Изд. Языки русской культуры. 1998. С. 517.</ref>. Собор даже не упомянул, что во время его заседаний Царская семья находилась под арестом в Сибири, не потребовал ни у Временного, ни у советского правительств её немедленного освобождения или хотя бы разъяснений относительно не вполне ясных и убедительно обоснованных причин её ареста и содержания под стражей (в первую очередь, цесаревича и великих княжён).
Вместе с тем, такую позицию в отношении монарха и его августейшей семьи можно сравнить с реакцией Поместного Соборасобора на первый арест большевиками архиерея РПЦ – викария Владивостокской епархии епископа Камчатского и Петропавловского [[w:Нестор (Анисимов)|Нестора (Анисимова)]].
Владыка Нестор был арестован в Москве отрядом красноармейцев в ночь на 16 февраля (1 марта) 1918 г. и заточён в Таганскую тюрьму. На следующий день Поместный Соборсобор (после безуспешных попыток двух своих делегатов добиться от представителей штаба Московского гарнизона мотивировок обыска и ареста преосвященного) принял специальную резолюцию. Она гласила: «Заслушав сообщение о беззаконном аресте в г. Москве члена Собора епископа Камчатского Нестора, священный Собор, в полном единении с верующим народом, выражает глубочайшее негодование по случаю нового насилия над Церковью и требует немедленного освобождения Преосвященного узника». Помимо этого, делегаты Поместного Соборасобора решили оповестить население Москвы (в первую очередь – настоятелей церквей и приходские организации) об аресте владыки Нестора и необходимости совершения молений о его «здравии и спасении»<ref>[[w:Государственный архив Российской Федерации|Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ)]]. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 88. Л. 31–32; Деяния Священного Соборасобора … 1999. Т. 7. Деяние 87. С. 113.</ref>.
И вечером того же дня епископа Нестор был переведён из тюрьмы в Новоспасский монастырь под домашний арест, не пробыв в тюрьме и суток. Менее чем через месяц, 12 (25) марта, владыка был полностью освобождён и продолжил участие в работе Поместного Соборасобора.
Весьма похожую инициативу проявил Собор и в отношении арестованного в Перми в ночь на 17 июня 1918 г. и через три дня расстрелянного другого своего члена – архиепископа Пермского [[w:Андроник (Никольский)|Андроника (Никольского)]]. Постановлением патриарха Тихона и [[w:Священный синод Русской православной церкви|Священного Синодасинода]] от 14-17 августа для расследования обстоятельств происшедшего в Пермь была послана делегация из трёх человек во главе с архиепископом Василием (Богоявленским). И хотя все члены этой делегации по пути из Перми были убиты ворвавшимися в их вагон красноармейцами, тем не менее решительная позиция Поместного Соборасобора в отношении судьбы владыки Андроника – весьма показательна<ref>[[w:Православная энциклопедия|Православная энциклопедия]]. – М.: [[w:Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»|Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»]]. 2001. Т. 2. С. 413, 2004. Т. 7. С. 38.</ref>.
Таким образом, явное различие в позиции священнослужителей РПЦ относительно арестов императора и архиереев свидетельствует о том, что духовенство блюло лишь свои, с позволения сказать, «корпоративные интересы», но не спасение Царской семьи и монархии как института<ref>В этом же русле следует отдельно отметить и то, что патриарх Тихон, имея в своих полномочиях (согласно упомянутого определения Поместного собора о правах и обязанностях патриарха) «долг печалования пред государственной властью», ни разу не поднял перед властями вопроса о судьбе содержащихся в заключении царственных узников.</ref>. Императора же, как помазанника Божия, духовенство «своим» не считало, поскольку он являлся его «харизматическим конкурентом»<ref>Взаимоотношения иерархической и царской властей с точки зрения историко-богословской проблемы «священства-царства» рассматриваются в работах: ''[[w:Бабкин, Михаил Анатольевич|Бабкин М. А.]]'' Святейший синод Российской православной церкви и свержение монархии в 1917 году // [[w:Вопросы истории|Вопросы истории]]. 2005. № 2. С. 97–109; ''Его же.'' [[w:Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX века — конец 1917 года)|Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. – конец 1917 г.)]]. – М.: Изд. [[w:Государственная публичная историческая библиотека России|Государственной публичной исторической библиотеки России]]. 2007.
Основной вопрос проблемы «священства-царства» – что выше и главнее: царская или иерархическая власть. Он, в свою очередь, обусловлен следующими. Поскольку Господь Исус Христос есть и Великий Царь, и Великий Архиерей («Царь царем и Архиерей архиереям»), то кого на земле (в мире дольнем) считать Его «живым образом»? земной «иконой Его первообраза»? – Царя или патриарха? У кого из них выше сакральный авторитет? Кто из них является «проводником воли Божией»?</ref>.
В рассматриваемом контексте ещё более показательна позиция Поместного Соборасобора относительно арестованного советской властью А. В. Карташёва – министра исповеданий Временного правительства (до назначения на эту должность с 24 июля по 5 августа 1917 г. являвшегося последним в истории РПЦ синодальным обер-прокурором). 24 ноября Собор принял особое, «для оглашения в печати» заявление с требованием освобождения бывшего министра исповеданий. Оно завершалось следующими словами: «Выражаем твёрдую уверенность, что в деятельности А. В. Карташёва не было ничего, что могло бы явиться предметом общественного суда и запятнать его доброе имя, и имея в виду, что многие товарищи его по кабинету, одинаково ответственные за деятельность правительства, давно уже получили свободу, Всероссийский Церковный Собор настаивает на немедленном освобождении А. В. Карташёва из Петропавловской крепости». И через некоторое время А. В. Карташёв был выпущен советской властью на свободу, получив возможность участвовать в работе Поместного Соборасобора<ref>''Кашеваров А. Н.'' Православная российская церковь и советское государство (1917–1922 гг.). – М.: Изд. Крутицкого подворья. 2005. С. 91.</ref>.
Таким образом, об освобождении арестованного министра Временного правительства Поместный Соборсобор считал нужным ходатайствовать перед советской властью, а за содержащегося под стражей помазанника Божия и его семьи – нет. Образно говоря, для духовенства бывший член низвергнутого большевиками Временного правительства был «классово близок». (Ведь Поместный Соборсобор собрался при прямом или косвенном содействии А. Карташёва как синодального обер-прокурора и министра исповеданий Временого правительства). А Николай II – «бывший» «верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния»<ref>В законодательстве Российской империи говорилось: «Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния» (Свод законов Российской империи. – СПб.: Изд. Вестник знания. 1912. Т. 1. Ч. 1. С. 18).</ref> – «классово чужд»: чужд как «харизматический конкурент» священства, как неоднократно откладывавший созыв Поместного Соборасобора<ref>См. подробнее, например: ''Бабкин М. А.'' [[w:Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX века — конец 1917 года)|Духовенство … Указ. соч.]] С. 73–126.</ref>; причём «классово чуждый» до такой степени, что его судьба членов высшего органа церковной власти фактически не интересовала.
Неоднозначно отреагировали члены Поместного Соборасобора на известие о [[w:Расстрел царской семьи|расстреле в Екатеринбурге бывшего государя]]<ref>6 (19) апреля 1918 г. по решению Президиума [[w:Всероссийский центральный исполнительный комитет|ВЦИК]] семью последнего императора из столицы Сибири следовало переправить на Урал. 9 (22) апреля из Москвы в Тобольск прибыл отряд красноармейцев. В результате определённых переговоров с караулом, назначенным ещё Временным правительством, царская семья была передана большевикам.
По причине болезни [[w:Алексей Николаевич|цесаревича]], не способного преодолеть около 300 вёрст конным путём по весенней распутице, царская семья была разъединена. 13 (26) апреля из Тобольска в Тюмень были вывезены Николай II, его [[w:Александра Фёдоровна (жена Николая II)|августейшая супруга]], дочь ([[w:Мария Николаевна (великая княжна)|великая княжна Мария]]) и несколько приближённых. 17 (30) числа они железной дорогой были доставлены в Екатеринбург. Остальные дети и слуги после открытия навигации отбыли из Тобольска 7 (20) мая (на следующий день после пятидесятилетия Николая II). В Екатеринбург они прибыли 10 (23) числа. В ночь с 3 (16) на 4 (17) июля 1918 г. царская семья, по санкции Москвы, без суда была [[w:Расстрел царской семьи|расстреляна]]. (См., например: Архив новейшей истории России. Серия «Публикации». Т. III. Скорбный путь Романовых (1917–1918 гг.). Гибель царской семьи. Сб. документов и материалов /Отв. ред. В. М. Хрусталёв. – М.: [[w:РОССПЭН|РОССПЭН]]. 2001. С. 96–97, 99, 101– 102, 188, 224).</ref>. На заседании 6 (19) июля 1918 г. делегаты постановили отслужить по убиенному императору панихиду. Причём ей предшествовало обсуждение вопроса о том, стоит или нет её служить. Так, протоиерей [[w:Филоненко, Фёдор Дмитриевич|Ф. Д. Филоненко]] был против неё, поскольку, по его словам, она «поставит Собор в очень острое отношение к властям, этим несомненно (власти. – ''М. Б.'') воспользуются, чтобы начать жестокое гонение на Православную Церковь». Его оппоненты из мирян высказывались, что служение панихиды по невинно убиенному императору – христианский долг всех православных, что убийство Николая II – преступление местных властей. Профессор [[w:Титлинов, Борис Васильевич|Б. В. Титлинов]] в своём выступлении, в частности, сказал: «Мало отслужить по убиенном бывшем государе панихиду или даже 40 панихид; нравственное достоинство Собора обязывает его к тому, чтобы заклеймить это преступление (убийство Николая II. – ''М. Б.'') соответствующим словом»<ref>Деяния Священного Соборасобора … 2000. Т. 9. Деяние 130. С. 149–150.</ref>. Генерал [[w:Артамонов, Леонид Константинович|Л. К. Артамонов]] высказал такую точку зрения: «Я не могу допустить, чтобы кто-нибудь мог с осуждением отнестись к молитве за Помазанника Божия, теперь уже представшего пред судом Божиим. Если и были недочёты в его царствовании, то ведь это наша общая вина, вина всего русского народа. И теперь мы, как верующие христиане, знающие как спасительна молитва за усопших, возносим моление об упокоении души невинно убиенного Помазанника Божия»<ref>ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 133. Л. 6–7; Деяния Священного Соборасобора … 2000. Т. 9. Деяние 130. С. 148–149.
См. также: ''Кравецкий А. Г.'' Священный собор 1917–1918 гг. о расстреле Николая II // Учёные записки. Вып. 1. – М.: Российский православный университет апостола Иоанна Богослова. 1995. С. 102–124.</ref>.
В ходе обсуждения выступил и миссионер из Екатеринославской епархии [[w:Василий (Зеленцов)|В. И. Зеленцов]] (в 1919 г. принявший священство и в 1925 г. рукоположенный во епископа Прилукского). Он сказал: «Я хочу остановить внимание только на той стороне, которую оставили в стороне в своих речах предшествующие ораторы. Убиенный бывший царь для Церкви есть Помазанник Божий, и я буду говорить только с этой церковной точки зрения, совершенно забывая о всякой политике. Отставной бывший царь есть Помазанник Божий и так он остаётся и после своего отречения от власти, ибо помазание с него не снято. Мы должны судить о нем как о Помазаннике. Мы служили панихиду, когда убивали священников или архиереев – этих помазанников на иерархическое служение. Но вот убивается Великий Помазанник другого рода благодати, убивается беззаконно, и мы теперь решаем, нужно ли служить по нем панихиду. Двух мнений здесь быть не может. Мы не можем уклониться от своего долга, мы обязаны помолиться. Забудем, что он бывший царь, мы будем молиться об упокоении раба Божьего Николая, Помазанника Божьего»<ref>Цит. по: ''Кравецкий А. Г.'' Священный собор … Указ. соч. С. 109. (Ссылка А. Г. Кравецкого: ГАРФ, Ф. 3431. Оп. 1. Д. 133. Л. 1–18). В «Деяниях Священного Соборасобора …» данное выступление В. И. Зеленцова не опубликовано.</ref>.
После прений на том заседании, прекращённых председателем – патриархом Тихоном, вопрос о служении панихиды по Николаю II был поставлен на голосование. Из присутствовавших на заседании 143 членов Поместного Соборасобора против проведения поминальной службы проголосовало 28 человек (почти 20 %) и 3 воздержалось (около 2 %). Тогда патриархом, при общем пении членов Собора, была совершена панихида по государю<ref>Деяния Священного Соборасобора … 2000. Т. 9. Деяние 130. С. 150–151; ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 133. Л. 1–3.</ref>. Также духовной властью было сделано официальное распоряжение отслужить во всех церквах России панихиды с поминовением по формуле: «[об упокоении] …бывшего Императора Николая II»<ref>Деяния Священного Соборасобора … 2000. Т. 9. Деяние 133. С. 201.
Служение панихиды по расстрелянному царю и распоряжение молиться на местах об упокоении его души в советской литературе расценивались как показатель того, что патриарх Тихон «был ярым монархистом» (''[[w:Куроедов, Владимир Алексеевич|Куроедов В. А.]]'' Религия и церковь в советском обществе. – М.: Изд. Политической литературы. 1984. С. 51).</ref>.
Весьма характерно, что ранее, по получении «аналогичных» известий об убийстве в Киеве почётного председателя Поместного Соборасобора митрополита [[w:Владимир (Богоявленский)|Владимира (Богоявленского)]], реакция Собора значительно отличалась от рассмотренной. Решением Собора на 15 (28) февраля 1918 г. было назначено особое траурное заседание. Оно началось со служения панихиды об упокоении души владыки Владимира. Причём отслужена она была (в отличие от панихиды по убиенному помазаннику Божию) «без обсуждений». Её возглавил патриарх Тихон при общем пении всех присутствовавших на заседании. В тот же день было решено в субботу накануне сорокового дня кончины митрополита повсеместно совершить молитвенное поминовение почившего<ref>Деяния Священного Соборасобора … 1999. Т. 7. Деяние 85. С. 53, 76.</ref>. Позже, 5 (18) апреля, Поместный Соборсобор принял специальное постановление «О мероприятиях, вызываемых гонениями на Православную Церковь»<ref>Деяния Священного Соборасобора … 2000. Т. 9. Протокол 126. Приложение. С. 125.</ref>, в котором, среди прочего, устанавливалось ежегодное поминовение убиенного киевского архипастыря. Разница реакций Поместного Соборасобора на убийства царя и архиерея настолько разительна, что в комментариях, на наш взгляд, не нуждается.
8 (21) июля, во время службы в московском Казанском соборе (в присутствии, со слов очевидца, 100–200 человек<ref>Деяния Священного Соборасобора … 2000. Т. 9. Деяние 133. С. 201.</ref>), патриарх Тихон о расстреле Николая II произнёс проповедь. Он отозвался об убийстве, как об ужасном деле, с которым христианская совесть не может согласиться. Тихон осудил как исполнителей расстрела, так и представителей властей, которыми оно было одобрено и признано законным: «Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его», – сказал патриарх. «Не будем здесь оценивать и судить дела бывшего государя, – продолжал Тихон, – беспристрастный суд над ним принадлежит истории, а он теперь предстоит пред нелицеприятным судом Божиим». Несколько странно звучали и следующее высказывание патриарха об убитом императоре: «Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе…»<ref>ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 239. Л. 5–11; Акты святейшего Тихона, патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917–1943 гг. Сборник. Ч. 1, 2 / Сост. М. Е. Губонин. – М.: Изд. ПСТБИ. 1994. С. 142–143.</ref>. Можно было подумать, что у находившегося в заключении Николая II была масса возможностей «для улучшения своего положения». Хотя у самого патриарха (как и у высшего органа власти [[w:Русская православная церковь|РПЦ]] – Поместного Соборасобора) было несравненно больше возможностей оказать помощь и поддержку и царственному узнику, и его августейшей семье (см., например, предпринятый Собором комплекс мер при вышеупомянутом аресте властями викарного епископа Нестора (Анисимова)).
Весьма показательно, что в своей проповеди патриарх ни разу не назвал Николая II помазанником Божиим, но дважды – «бывшим государем». Следует отметить и то, что Тихон осудил убийство Николая II как человека, но не как помазанника. Иначе говоря, в проповеди патриарха прозвучало осуждение екатеринбургских исполнителей злодеяния и их покровителей (членов [[w:Всероссийский центральный исполнительный комитет|ВЦИК]]) за грех против заповеди Божией «Не убий» ([[w:Книга Исход|Исх. 20, 13]]; [[w:Евангелие от Матфея|Матф. 19, 18]]). Но ни слова не было сказано об убийцах как о тех, кто поднял руку на христа Господня (в смысле слов Священного Писания: «Не прикасайтеся к помазанным Моим» ([[w:Паралипоменон|1 Пар. 16, 22]]) и «Кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?» ([[w:Книга Царств|1 Цар. 26, 9]])). Объяснить такую позицию можно тем, что патриарх разделял интуиция большинства церковных деятелей того времени, ощущавших в особе императора «харизматического конкурента» иерархии (достаточно вспомнить о том, что в Ветхом Завете христами Господними именуются цари, первосвященники и пророки). Потому-то, по нашему мнению, патриарх Тихон и не хотел «напоминать» своей пастве о помазанничестве расстрелянного.
11 (24) июля на закрытом заседании Поместного Соборасобора был поднят вопрос о содержании проповеди святейшего, сказанной 8 (21) июля в Казанском соборе. (Поводом к тому послужило предложение протоиерея П. И. Лахосткого включить проповедь патриарха в соборные «Деяния»). Депутат В. Г. Рубцов публично заявил, что не разделяет мнения патриарха, осудившего убийство бывшего царя. Рубцов счёл позицию патриарха «политической демонстрацией». Он заявил, что Тверская епархия послала его для решения чисто церковных задач, а не для занятия политикой. Закончил Рубцов свою речь едва ли не евангельскими словами: «Я умываю руки от этой вредной демонстрации» (сравн.: [[w:Евангелие от Матфея|Матф. 27, 24]]). Однако такая позиция вызвала несогласие ряда делегатов, поддержавших позицию патриарха. На заседаниях 12 (25) и 13 (26) июля члены Собора постановили, что они «усматривают в словах святейшего патриарха мысли и чувства, которые должна носить в себе вся православно-верующая Россия»<ref>Деяния Священного Соборасобора … 2000. Т. 9. Деяние 133. С. 199–205; ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 137. Л. 8–8 об., 14, 47 об., Д. 239. Л. 8, 12, 19, 22.</ref>.
В целом, в ходе дискуссии члены Поместного Соборасобора осудили убийство императора. Тем не менее акта с официальной позицией относительно расстрела помазанника Божия от них всё же не последовало.
С учётом, с одной стороны, активной позиции Поместного Соборасобора в отношении арестовывавшихся советской властью иерархов РПЦ и бывшего министра исповеданий Временного правительства, а также, с другой, – фактического отрешения соборян от каких-либо забот о судьбе содержавшейся более года под арестом Царской семьи, можно констатировать определённые антимонархические настроения, царившие на Поместном Соборесоборе. Впрочем, такая позиция высшего органа церковной власти была следствием и логическим продолжением политической линии, проводимой в первые дни и недели Февральской революции официальным духовенством в отношении свержения монархии<ref>См. об этом подробнее: ''Бабкин М. А.'' Святейший синод … Указ. соч.; ''Его же.'' [[w:Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX века — конец 1917 года)|Духовенство … Указ. соч.]] С. 140–381.</ref>.
== Примечания ==
|
